风水算命，国外的诺查丹斯预言未来的方法和流派

首先需要说明的是周易卜筮方法，我们这里谈的《周易》，指的是《周易》里面的《易经》部分。我们知道，《周易》包含《易经》和《易传》两部分，其中《易传》是对《易经》 的解读，是孔子和他的弟子们创作的，《易传》里主要是儒家的一些观点和价值观。

说《周易》在中国家喻户晓，大概不为过；一方面是因为《周易》号称群经之首，中华智慧之源，在国学经典中占据着龙头老大的地位，另一方面更主要的是因为《周易》的神秘性，是被人们认为的能预测未来国易堂专业，占断吉凶祸福的神奇功能。

说易经是中国的智慧之源，指的是中国的传统文化和古代的一些科技知识，包括医学， 天文，地理，建筑等，这些学科的建立和发展都受到易经的影响。正如《四库全书》所评价的，“易道广大， 无所不包，旁及天文、地理、兵法、乐律、韵学、算术以逮方外之炉火，皆可援易以为说”，也就是说，天文， 地理。兵法、音乐、数学甚至道士的炼丹方法，都可以从易经找到依据，也可以借助易经的理论来建立自己的理论基础和技术框架。

《系辞传》也说“易与天地准， 故能弥纶天地之道”

另一方面，人类的天性总是对那些号称能预测未来的理论、方法和工具充满着敬意和崇拜。古今中外都是如此周易卜筮方法，比如国外的占星术，国内的风水算命，国外的诺查丹斯预言， 国内的推背图、烧饼歌等，所有这些有关预测未来的方法、技术和流派，无一例外的都是拥有大批的死忠粉

事实上在中国， 人们对《周易》的顶礼膜拜，主要的就是《周易》的占筮和预测功能，尽管《周易》到底能不能预测，预测的效果如何，从来没有人进行过系统的验证，也没有一个让人信服的结论。

但自《周易》从周王室流落到民间开始，《周易》就一直被认为是占筮之书，也就是宋朝朱熹所谓的“易本卜筮之书”，而且直到现在这个仍然是主流的观点。

似乎《周易》就是卜筮之书，可以盖棺定论了。

但观点不一定是事实， 结论也不代表这真相。

问题来了，如果《周易》不是卜筮之书， 那它又是一本什么样的书呢？

理论上，这几乎就不是一个问题，大家去看一看，阅读一下，不就一清二楚吗？

如果真是这样就简单了，吊诡的是，这虽然是一本书，而且可以肯定是一本中国古人写的书，不是天外来客，但对绝大部分人来说，它的古奥难懂，却无异于一部天书。它极致简洁的表达方式，符号加文字的结构，晦涩难懂的语言，的确让人望而生畏，敬而远之。

从古到今几千年来，阐释易经的著作汗牛充栋，对它的定性和应用， 形成了《四库全书》所谓的两派六宗，所谓的两派， 就是解释易经的两个不同的维度和立场， 分别是象数派和义理派；两派之下又细分了更具体的六个领域，也就是所谓的六宗， 什么占卜宗、机详宗、造化宗、老庄宗、儒理宗、史事宗等。

象数派，通俗的说，就是以卦爻符号为主，同时结合卦爻辞来解读易经，主要的应用是占筮，算命、风水、预测等都是属于这一派。象数派的理论基础是阴阳五行理论，加上有关的基本知识，比如乘、承、比应，另外对于错卦、综卦，交互卦等概念也要熟悉。

义理派同样是结合卦象和卦爻辞对易经进行解读，但主要是围绕其中的哲理进行延伸，宣讲为人处世，立德修身，安邦治国的道理。

如此说来，易经不只是卜筮之书，也是一本哲学著作

孔子在《系辞传》中说：“易有圣人之道四焉：以言者尚其辞， 以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占”；用大白话来说， 就是：“《周易》这部书， 包含了伟大人物所遵循的四条原则：遵照《周易》的卦爻辞的指引来说讲道理；遵照《周易》卦爻象的变化原则来指导行为，遵照《周易》的卦爻象所呈现的形状来制作器物，遵照《周易》占筮的原则来进行卜筮预测”。

按照孔子的理解，卜筮只是《周易》的四大功能之一，而且是最不重要的排在末尾的功能，反而帮助人们讲道理，指导人们的行为是它更重要的功能。

孔子是对的。

我们不妨换一个角度来思考这个问题：如果我们搞清楚了以下几个问题，那么《周易》到底是一本什么样的书也就八九不离十了：

《周易》到底是谁写的？为什么要写？什么时候写的？写给谁看的？

第一个问题，《周易》是谁写的？

主流的观点，《周易》是周文王和他的儿子周公旦合写的。这个应该是对的，从《周易》古经文中所包含的史料来看，包含有大量的商末周初的史料，但没有包含周公死后的任何历史信息；我们知道，周文王是周朝的开国之君周武王的爹，周公旦是周武王的胞弟，也是周文王的儿子，他们处在商朝末年周朝初年，是周朝开国团队的核心关键人物，《周易》经文里包含有很多的这一时期的历史史料和信息。

第二个问题，《周易》什么时候写的？

司马迁说“文王拘羑里而演周易”，也就是周文王在被商纣王拘押在羑里商朝国家监狱的时候创作的《周易》，这个说法值得怀疑，一是因为既然是被拘押，那么对方是否准许你悠闲的写作，你是否有条件写作，因为那时候写作不是用纸和笔，而是用竹简、木头和刻刀的，第二，《周易》经文中有很多是周文王死后的史料信息，也就不可能全部是周文王自己写成的，所以靠谱的推测是周文王在被纣王关押的时候开始构思，被放回去之后，把这个构思以及打算写作的目的告诉了自己的儿子们，但由于文王回去之后，立刻和儿子们投入到紧张的灭商准备工作之中了，日理万机，“一沐三握发， 一饭三吐哺”，洗个头发都不能一次顺畅的完成， 吃个饭都被打断三次，可见那个时期他们忙的是昏天黑地，很难想象有时间来悠闲地写作，而且伐纣的战争还没有开始，周文王就死了。文王死了之后，周公辅佐周武王伐纣灭商，同样忙的不亦乐乎。灭商之后，周公紧接着忙于制作礼乐， 教化国民。武王死了之后， 他的儿子继位，就是周成王风水算命，国外的诺查丹斯预言未来的方法和流派，称王继位时还很年幼，所以周公又不得不摄政辅佐成王，期间还亲自率领军队进行了平三叔之乱的战争。在这期间，也是很难想象周公会有闲情逸致写作周易，所以合理的推测是周公在还政成王之后， 在晚年， 总结自己一生的得失成败，写就了《周易》

第三个问题，《周易》写作的目的是什么？也就是是写给谁看的？

首先可以肯定，文王和周公写作周易，肯定不是为了教人们如何卜筮，虽说卜筮在商末周初是很流行的预测未来占断吉凶的方式，但作为中古的圣人，周文王，周武王和周公他们是否真的相信所谓卜筮的预测结果，尚且是一个很大的问号。作为周朝的开国团队的核心成员， 他们很清楚商朝是如何覆灭的，而自己又是如何获得政权的。作为改朝换代的风云人物， 他们更是非常清楚上天意志的本质是什么，很清楚上天会庇佑什么样的人，所以从准备立国开始， 他们就一直把诚信德行放在首位，至于卜筮预测风水算命，国外的诺查丹斯预言未来的方法和流派，诚如他们的得力干将姜子牙所说“枯骨死草，何知而凶？”，他们很清楚卜筮的本质是什么，骨子里也不会把卜筮的结果当一回事，所以也就不可能写一本书来教人们如何进行卜筮预测。

同时，他们在改朝换代，灭商兴周的过程中，有太多的治国理政、为人处事的经验和教训需要警示新生的周王室成员和后世子孙，他们诚恳而急切的想让他们的后世子孙知道，应该如何做才能够让王朝永远兴旺发达周易卜筮方法，让老百姓永远拥护自己。而哪些行径会招致祸患， 会带来王朝的覆灭。

基于以上的探讨， 我们可以合理的推测，《周易》是周文王搭建的框架，由周公于晚年写成的王室教科书。目的是指导周王室成员和后世子孙如何治国理政，如何立德修身，如何得到老百姓的拥护从而确保江山永固。

这和《周易》的经文内容是相符的。也和《周易》的传播经历相符合。周朝有一个管理国家图书和资料的机构，叫“守藏室”，有专门的官员负责管理，《周易》一开始就收藏在“守藏室”，并仅限于王室成员阅读，民间无法窥见其真容，只是到了春秋末期， 周王室衰微，礼乐崩坏，《周易》才被周王室掌管资料的官员带到了民间，作为他们投机的筹码和混饭吃的工具。

所以，《周易》到底是一本什么样的书？

关于这个问题，到今天为止， 还没有一个普遍被人接受的结论。它既是古人对天地运行规律的认知和总结，并进而延伸到对人类社会的运行规律的把握；它又可以是指导人们言行的教科书，帮助人们修炼和提升自己的决策而智慧和判断能力；《周易》还是一个发挥个人智慧的载体，依托这个载体，人们可以把自己对于世界， 对于人生，对于万事万物的观察、思考和洞察，用易经的逻辑和框架演绎出来，指导自己，也帮助他人。

说到底，《周易》还是一本神秘莫测的书。