风水堂:上震下坤为豫

上震下坤，为豫。

豫有二意，一同悦，有愉悦之意；二通预，有预备之意。《序卦传》：“有大而能谦必豫，故受之以豫。”天下大有，且能谦逊行事，必有安逸和乐的结果；另外豫是谦之后行豫，是极顺之后而动，因此有愉悦之心。《易经》，讲究阴阳相生相克辩证的逻辑，乐中有祸从，然后“知微知彰，知柔知刚”，预备离去。

豫卦得名风水堂:上震下坤为豫，从卦象来看，一是坤为地，为顺；震为雷，为动。豫也是顺而动的意思。二是雷奋出于地，声音通畅而欢愉，因此为豫（可以想象孙猴子蹦出五行山时的激动）。

卦辞：利建侯行师。

豫继谦卦之后，就是要宣扬易之道，征伐暴政，实现天下大同。从卦象来看，上卦为震，乾坤生六子，震、坎、艮、巽、离、兑。震为长子，有建侯之象。坤为地（☷），为众，为民，也可为师。因此豫卦顺而动，又有建候行师之象，所以称之“利建候行师”，《象》曰：“圣人以顺动，则刑罚而民服。”圣人以谦顺而动，运用刑罚清明，百姓则纷纷服从，是为豫。

初六：鸣豫，凶。

鸣，发出叫声，源自阴爻变为阳，下卦坤（☷）变为（☳），震为雷，为动，为马也善鸣，因此有鸣豫之象。刚进入豫卦就喜形于外，有凶祸。从爻象来看，初六以阴柔居阳位，又与全卦唯一阳爻九四正应，一个处于欢愉时期，又得到上峰支持，宠爱，志满意得，忘乎所以的小人形象跃然于卦上，贱兮兮地发出大笑声，岂能无祸？

六二:介于石，不终日，贞吉。

介于石。从爻象来看，二、三、四形成互艮，艮为山，为石，亦为止。

《系辞传》中：介如石焉，宁用终日?断可识矣。君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。南怀瑾解释，耿介如磐石，这里何必还需要说是一天。不敢苟同。尚秉和《周易尚氏学》：“释文云：介古文作砎，郑古八反，云磨砎也，马作扴，云触小石声。案《说文》：扴，刮也……《广韵》揩扴物也。音戛，揩扴即磨砎，皆触坚不相入之声。”介为，打击，引申为弹奏。

古有八音，《国语·周语下》记载：“金石以动之，丝竹以行之，诗以道之，歌以咏之，匏以宣之，瓦以赞之上博简周易豫卦，革木以节之。”《尚书·尧典》记录：“帝曰：‘夔！命汝典乐，教胄子，直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。诗言志，歌永言，声依永，律和声。八音克谐，无相夺伦，神人以和。’夔曰：‘於！予击石拊石，百兽率舞。’”（舜帝说：夔！任命你主持乐官，教导年轻人，使他们正直而温和，宽大而坚栗，刚毅而不粗暴，简约而不傲慢。诗是表达思想感情的，歌是唱出来的语言，五声是根据所唱而制定的，六律是和谐五声的。八类乐器的声音能够调和，不使它们乱了次序，那么神和人都会因此而和谐了。夔说：“啊！我愿意敲击着石磬，使扮演各种兽类的依着音乐舞蹈起来。”)可以说明，石可以解释为石磐，为乐器。此为豫卦，处和悦之中，当然不能少了弹奏歌唱助兴了，因此有击石为乐。

不终日。不到一天，取象于六二阴变阳，二、三、四形成离卦（☲），离为日。二又处于离之初，所以不用一整天。

基于上述分析，六二位置即中且正，独立于众阴之外，无系于九四，不像初六与九四正应，六三、九五与九四比。六二以阴居柔位，前进动力不足，另外二、三、四形成的互艮，为山，山在前方阻挡。这些无不说明六二处和悦位置不图享乐，动则善于见几而作，从乐中看出祸所从，进而果断决绝，回退谦之德之中。“贞吉”，是固本清源，坚守谦之道，才能吉祥。

六三上博简周易豫卦，盱豫悔。迟有悔。

盱豫悔。盱，张目企望向上看。取象于九四为全卦唯一阳爻，是成卦之主。六三比于九四，处九四下方，自然要向上看。又处于豫卦之中，故有“盱豫”之象。引申为献媚讨好以求安乐，必生悔恨。另外将六三阴爻变为阳爻，三、四、五形成互“兑”（☱），兑为泽，为口舌，为悦，也有巧舌取悦的意思。

迟有悔。六三以阴爻处阳刚位置，能动性减弱，又处安乐之中，如果继续沉溺或者任其沉溺于豫乐之中，迟疑有待，优柔寡断的话，则会又生懊悔，悔之晚矣。有，通“又”，迟有悔，即迟又悔。

九四，由豫，大有得，勿疑，朋盍簮。

由豫。“由”之为字，田上出头，草木萌芽而出地面之义，解释为萌生滋长，豫为喜悦快乐。由豫，即创生快乐。阳生阴息，阳施阴受。九四居上震之中，震为雷，其于稼也为反生（说卦传），就是说震可以解释成“果在地下”；九四又处于互艮之中，艮为果蓏（luǒ）。九四下方为坤（初、二、三），为众。果实反生于众，即将果实分享于众，众人得到果实而快乐，即“由豫”。

大有得，大而有得。九四为全卦唯一阳爻，为大，又分享果实于众人，使众人快乐，得到下卦众人拥趸。因此曰“大有得”。

勿疑。九四位极人臣，又得到万人拥护，不免使九五天子疑虑，然九四以阳爻居阴位，也是在表明衷心，请主上“勿疑”。

朋盍簮。朋，朋类，众。盍，为合。簪，发簪、冠簪，是古人用来固定头发或顶戴的发饰。众人依附于我，就像头发聚合在簮下。簪在冠下，其作用是用来固发而正冠的。九五为君王，犹如衣服之有冠，簪在冠下，比拟大臣之象。朋盍簮也是观其象，取其义，如下图所示。

六五，贞疾，恒不死。

正固则有病，但长期不会死亡。

且看豫卦中六五的位置。六五阴居阳位，才不称其位；处豫中，沉溺于豫乐；应位在二，六二居正不与应，不接下卦坤，德不能服众；下乘九四，柔乘刚，政不能尊贤。六五又处于互坎（三、四、五）之上，坎为心病，故称“疾”。

恒不死，有何为呢？如上文九四分析，九四强臣，以明心意，全力辅佐，故能恒不死。从爻象来看，九五处于上卦震（☳）中，震有反生之意，故能不死。

上六，冥豫。成有渝，无咎。

图为“冥豫成，有渝，无咎”。王弼读“冥豫成”。程颐解释：“人之失，苟能自变，皆可以无咎，故冥豫虽已成(解‘成’为形成)，能变则善也。这种断句百思不得其解，只能有为不当。《易经》文字扼要和易居周易，冥豫即可说明冥豫已成，又何须画蛇添足呢？冥，为昏暗。成，通诚，如果，果真。渝，改变。

上六以处豫之极，不中不正，与下无应，则为冥；上卦为雷，雷鸣近尾声则暗风水堂:上震下坤为豫，是为冥。

沉溺于豫乐，昏迷不知返，则凶多吉少。但是如果能有所改变，戒奢以俭，勇于补过，能变则善，无咎。这也体现了《易经》穷则变，变则通的思想。《象》曰，“冥豫在上，何可久也！”也是有两层意思，一是“上六居极，沉迷享乐，怎能长久”？二是豫乐至极，荒谬至极，岂能不变？变则引出下卦“随”卦，以己随物，将谦道、豫道产生的成果及快乐，随于众人则大为通达。随卦，卦辞有云：元亨，利贞，无咎。

总结

豫卦，为乐，不言悦乐，而言“建候行师”后，如何应对，巩固成果。

初六，鸣豫，凶。贪图享乐，凶祸所伏。

六二，介于石，不终日，贞吉。见几而作，固守本源。

六三，盱豫，悔。迟，有悔。雷厉风行，防微杜渐。

九四，由豫，大有得，勿疑，朋盍簮。惠民与众上博简周易豫卦，不居其功。

六五，贞疾，恒不死。生于忧患，死于安乐！

上六，冥豫。成有渝，无咎。“冥”途知返，犹未晚矣！