屯卦变既济卦辞职 第28卷第2期（2015年4月洛阳理工学院）

第28卷第2期2013年4月洛阳理工学院学报( 社会科学版) tute of Sci ence ogy(Soci al Sci ence)J L 28N n 2Apr．2013虞翻易学“ 成既济定"说刍议文平( 贵州财经大学马克思主义学院，贵州贵阳)摘要：虞翻易学“ 成既济定” 是其全部理论的逻辑终结。通过该说，证明了宇宙大化的流行规律以及儒家治世的终极理想。从屯卦到《说卦》的虞翻易注具体地说明了这种体例。虞翻易数遵循河洛之数则从另一个侧面表现了这种人文理想。关键词：象数易学；虞翻；成既济定；儒家伦理DO I：10．3969／j ．i ssn．1674-5035．2013．02．001中图分类号：B221文献标识码：A文章编号：1674—5035( 2013) 02—000l —04汉末易学大家虞翻在承传孟喜易学的基础上，以解经为目的，广泛吸收历史上和当时易学诸家的思想，以其独有的方法，创造了独具特色的解释语言。例如“ 卦气说” 对《易经》的卦气内容进行了富有特色的阐述，揭示了卦气、卦序的内部结构特征。“ 卦变说” 实际上在探讨一种新的卦序，它用十二消息卦串联起六十四卦，消息卦变为后来易家重构卦变打下了基础。

通过对消息卦变内部结构的分析，表现了宇宙中各种矛盾运动环环相扣、相反相成的具体特点，各种矛盾又汇成一体，指示事物变化的方向和逻辑循环，从而揭示出矛盾的一般性和特殊性的关系。“ 易象说” 则专从静态方面符示月体纳甲、消息、旁通、卦变各自独有的特征和意义。这种意义在相互融为一体的系统中，又表现出新的关系价值。卦气和卦变主要从动态方面考察，象数的意义通过卦气、卦变的具体方法指向儒家伦理，若从静态方面考察，则是通过易象来符示。笔者结合虞翻易学的特点，从“ 成既济定”的成象法则探讨虞氏易的人文理想。一、“ 成觥” 的象数特征及其人文意蕴所谓易无象外之辞，乃是指《易经》作为一部独特的经书，与他经相异者，即《系辞》所言“ 是故易者象也，象也者像也” 。《左传· 昭二年》叙韩宣子适鲁，“ 观书于大史氏，见《易象》与《鲁春秋》” 一事，足证《易》之为书，以象为主。收稿日期：2013—02—26作者简介：文平( 1975一) ，男，湖南桃源人，博士，副教授，主要从事周易哲学研究．自秦焚书，古易象不见者久矣。发明逸象屯卦变既济卦辞职 第28卷第2期（2015年4月洛阳理工学院），也就是回复本源，考求古象之赜。近人尚秉和著有《周易尚氏学》《焦氏易林》《焦氏易诂》诸书周易辞典，孜孜以求古象之源，精审宏阔而又证于经者，其功不可谓不显著。

虞翻作为两汉易学之集大成者，其于象有二：一为承传孟氏经说之象系屯卦变既济卦辞职，是为虞氏逸象，即张惠言在《周易虞氏义》中说到的“ 盖孟氏所传者” ；一为自创性观象之象，比如半象之说等，此亦有助于解经通经。研究虞氏逸象，当谨慎区别此二者。王弼之后，诟病象学支离的，多是第二种，虽言义理，于象亦有取焉。笔者所取清代易家，其取逸象，原则不尽相同，大体相近。虞翻的创造性当然不在于持守故旧的逸象之中屯卦变既济卦辞职，而是在他一系列的观象法则之中，其于象，除了前既济象，还有“ 成既济定” 。易象在“ 气——象——理” 的思想构成中着重从静态成象符示理的内涵。逸象的衍扩是象数易学发展的必然逻辑。逸象的发展屯卦变既济卦辞职，是以明经言理为目的屯卦变既济卦辞职 第28卷第2期（2015年4月洛阳理工学院），同时又是自有体例的扩张和终结。逸象源自《说卦》的传统易象，是自创性观象法则在卦象运用中与事物的对应性联系。前既济象是就卦象在成既济定之前的一个对于卦爻的成象的理论概括。它重在各种易例在卦的分析中因方法和手段的不一所呈现的不同卦象。它是在太极分阴分阳而动的基础上，从静态的角度对卦爻进行具体的审视而得来的。前既济象的理论终点是“ 成既济定” 。“ 成既济定” 只是一个迭用柔刚的终极理想，它指向人文伦理。一方面，“ 成既济定” 是一个理论预设，也是虞翻整个易学体系的最终结论；一方面，它又必须落实到具体的人文境遇之中，所以，“ 成既济定” 又不是终极的。毋宁说它是理想和现万方数据