大畜卦六爻 《贞琪》传世名句赏析：见龙在田

原文：元亨利贞。

译文：元始，亨通，顺利，坚贞。

原文：文言备矣。

译文：（以下）文章语句里都详细阐述了。

原文：初九，潜龙，勿用。

译文：初九爻，潜隐的龙，不要使用。

原文：九二，见龙在田，利见大人。

译文：九二爻，看见龙在田里，有利于会见修为更高的人。（有人认为放到个人身上，“龙”是一种修为的外在体现，“田”是一种处境，还指丹田，即内力。）

原文：出潜离隐，故曰“见龙”；处于地上，故曰“在田”。德施周普，居中不偏，虽非君位,君之德也。初则不彰，三则乾乾，四则或跃，上则过亢。利见大人，唯二、五焉。

译文：潜出来，不再隐藏，所以说“见龙”；出现在地上，所以说“在田”。（此时）正是火运平气之年（火主长，万物繁荣茂盛生长，人体血液被滋养，五运之气，既非太过，又非不及），阳光普照，天气光明，处于隐和升中间的合适位置不偏不倚，虽然没有你的地位，也是你的德行啊。潜隐时（处于初九爻时）地位就没有显现，（这时如果一下）到上升期（到九三爻）则过于明显，（如果一下）就有了跳跃（到九四爻），这样（绕过九二爻）往上就会过于骄横无德。有利于会见修为更高的人的时机，只有处于九二爻和九五爻的位置之时。

原文：九三，君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。

译文：九三爻，有才德的君子整天勤勉努力，夜里也要提防危险，才能没有过失和灾祸。

原文：处下体之极，居上体之下，在不中之位，履重刚之险。上不在天，未可以安其居也；下不在田，未可以宁其居也。纯修下道，则居上之德废；纯修上道，则处下之礼旷。故终日乾乾，至于夕惕犹若厉也。居上不骄，在下不忧，因时而惕，不失其几，虽危而劳，可以无咎。处下卦之极，愈于上 九之亢，故竭知力而后免于咎也。乾三以处下卦之上，故免亢龙之悔；坤三以处下卦之上，故免龙战之灾。

译文：九三爻位居下卦的最高之处，又处于上卦的最低之处，在不恰当的位置，就会有鞋子重过刚强的危险（重鞋会削弱刚强）。往上不达于天，不可以因安定而立身。往下不立于地面，不可以因安宁而定居。纯粹修炼往下之道（九二爻时的德行），现在（九三爻）的德行就会作废；纯粹修炼往上的道（九四爻），则现在（九三爻）的礼节就荒废。所以要整天勤勉努力（学习），要到朝夕戒惧，如临危境，不敢稍懈的地步。处于下卦的最上面但不骄横无德，处于上卦的最下面但不忧虑，时常保持戒惧，就如同时刻面临倾覆危倒一般，方能避免咎害。虽然危险且辛劳，却因此没有过失和灾祸。处于下卦的极限，比过上九爻的骄横无德，所以竭尽智慧力量才能免于灾祸啊。乾卦九三爻处在下卦的极限，所以才能避免骄横无德之龙的后悔。坤卦六三爻处在下卦的极限，所以才能避免龙相战的灾难。

原文：九四，或跃在渊，无咎。

译文：九四爻，有些大人君子跳进深潭自杀，没有过失和灾祸。

原文：去下体之极，居上体之下，乾道革之时也。上不在天，下不在田，中不在人。履重刚之险，而无定位所处,斯诚进退无常之时也。近乎尊位,欲进其道大畜卦六爻，迫乎在下,非跃所及；欲静其居，居非所安，持疑犹豫，未敢决志。用心存公，进不在私，疑以为虑，不谬于果，故“无咎”也。

译文：离开下卦极限的位置，进入上卦的最低位置，乾道改革的时候到了。上不达于高天，下不立于地面，中不处于人境。（处于）鞋子重于刚强的危险，而没有定下所处的位置，这是进退无常的时候了。接近了高位，想要进入它的道中，就得迫于居下，跳跃就是自杀；想安静地居住，但居所不是安静的去处，迟疑犹豫，不敢轻易决志。心存公道，上升不出于私心，把质疑作为忧虑（的原因），结果才能没有过错，所以就“没有过失和灾祸”了。

原文：九五，飞龙在天，利见大人。

译文：九五爻，龙星春分时出现在天上，有利于会见王公贵族。

原文：不行不跃,而在乎天，非飞而何？故曰“飞龙”也。龙德在天，则大人 之路亨也一。夫位以德兴，德以位叙。以至德而处盛位,万物之 睹，不亦宜乎!

译文：不行走不跳跃，而在天上大畜卦六爻，不是飞是什么？所以说“飞龙”了。龙德达到天之境，那么大人的道路就亨通了。这个位置因德而兴，德因位而延续。因为德而达到了高境界而处于极盛之位，万物都看得见，不是最合适的吗！

原文：上九，亢龙，有悔。用九，见群龙无首，吉。

译文：上九爻，骄横无德的龙，有后悔。到上九爻这个位置，一群龙见不到头，吉。

原文：九，天之德也。能用天德，乃见群龙之义焉。夫以刚健而居人之首， 则物之所不与也；以柔顺而为不正，则佞邪之道也。故乾吉在无首，坤利在永贞。

译文：处在上九爻的位置，是上天的恩德啊。采用天道，就能看见一群龙的意义了。因为刚健而作他人的首领，那是万物所不赞许的；因为柔顺而做不正之事，就会走上邪恶之道。所以乾卦的吉祥在于不要争当群龙之首，坤卦的顺利在于永远坚贞。

原文：彖曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形；大明终始，六位时成，时乘六龙，以御天。乾道变化，各正性命。

译文：彖说：蓬勃盛大的天的元气，是万物初始生长的动力资源，这种强劲有力、生生不息的动力资源统贯于整个天道运行过程。 云朵飘动,降落充沛的大雨,使得天的生气普遍流布到现象界的每一角落,赋予万物各式各样的形体；阳是终始之道，使得六爻之位，依时而成（随着时间,由潜伏显现成长跃动飞腾到满盈完成这六个阶段的变化）。时间的作用,就像乘着六条龙,驾驭着天,在自由奔驰。天的法则时刻变化,变化中,生育万物,各依其本质赋予生命,有整然有序的法则性存在。保持这一自然的大和谐,才能使万物各得其所,各得其宜,真正的祥和有益,持续纯正。

原文：天也者，形之名也；健也者，用形者也。夫形也者，物之累也。有 天之形,而能永保无亏，为物之首，统之者岂非至健哉!大明乎终始之道,故六位不失其时而成，升降无常，随时而用。处则乘潜龙，出则乘飞龙，故曰“时乘六龙”也。乘变化而御大器。静专动直,不失大和，岂非正性命之情者邪?

译文：天，是无形的名称。刚健的人，是会使用无形的人。无形，是万物的重叠。有天的无形，才能永保无损害，作为万物的开始，统贯自然之道的天怎能不是最刚健的！阳是事物终始之道，所以六爻之位不能失掉各自的成长时机而形成，升降无常，要根据时机使用。安隐的时候就乘潜龙，出隐的时候就乘飞龙，所以说“时乘六龙”就这意思。利用变化去驾驭位置。静住之时,则专一不转移；运动之时,正直不倾邪：这难道不是刚正的生命本性吗？

原文：保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。

译文：天为万物根源,保证宇宙和谐,超然于万物之上,使天下万国都得到安宁。

原文：不和而刚暴。

译文：不和谐而刚烈暴躁。

原文：万国所以宁，各以有君也。

译文：各国之所以安宁，分别有你（刚正的人）啊。

原文：象曰：天行健，君子以自强不息。

译文：象说：天道运行刚健，君子应刚毅坚卓，奋发图强。

原文：潜龙勿用，阳在下也；见龙在田,德施普也；终日乾乾，反复道也；

译文：龙星秋分时潜隐不见，不吉利，阳气在下；龙星出现在天田星旁，正是火运平气之时（火主长，万物繁荣茂盛生长，人体血液被滋养，五运之气，既非太过，又非不及），阳光普照，天气光明；有德行的人每天都自强不息的活着，坚持不断反复专研学习是做成事情的正道。

原文：以上言之则不骄，以下言之则不忧,反覆皆道也。

译文：以居上者的身份说话不骄傲，以居下者的身份说话不忧愁，翻过来翻过去都是道。

原文：或跃在渊,进无咎也；飞龙在天大畜卦六爻 《贞琪》传世名句赏析：见龙在田，大人造也；亢龙有悔，盈不可久也；用九，天德不可为首也。

译文：有些大人君子跳进深潭自杀，进没有罪过；龙星春分时出现在天上，是大人的造化；龙星上升到极高的地方，是不吉利的征兆，盈满不能长久。用上九爻，上天的恩德是不能为人首。

原文：文言曰：元者,善之长也；亨者,嘉之会也；利者，义之和也；贞者，事之干也。君子，体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。君子，行此四德者，故曰：乾，元亨利贞。

译文：文章说：元始，是众善的尊长；亨通，是美好的会合；顺利，是事义的和谐；坚贞，是办事的根本。君子，身有仁德足以作别人的尊长；与人们美好的聚会要做到合乎礼仪规范；聚财顺义，要做到既符合群体利益，也符合个人利益，既注意当前，又考虑到长远，这才是道义；能够用坚贞不屈的心态坚持正确的方式，就能干好事情。君子，是施行四种德行的人，所以说：天道，是元亨利贞。

原文：初九曰：潜龙勿用，何谓也？子曰：龙德而隐者也，不易乎世。

译文：初九说：潜龙勿用，什么意思呢？像龙一样有德有才而隐居的人，世俗改变不了他的节操，

原文：不为世俗所移易也。

译文：不为世俗所改变。

原文：不成乎名，遁世无闷，不见是而无闷。乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。

译文：也不追逐功名,从世间隐退不会感到闷闷不乐，不被世俗承认也不苦闷。能愉快地实现抱负时，便入世行道，感到忧虑时，便出世隐遁。信念坚定，从不动摇，这就是潜龙的德行了。

原文：九二曰：见龙在田，利见大人,何谓也?子曰：龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚, 善世而不伐，博德而化。易曰：见龙在田，利见大人，君之德也。

译文：九二爻说：看见龙出现在地上，有利于会见修为更高的人，怎么说呢？孔子说：龙的德行正恰好的原因。恰当地说话话，谨慎地行动，约束邪念保存诚意，能使世道更好而不夸耀自己,拥有仁爱之心和广博的知识服务世界。《易经》说:见龙在地上,有利于去见修为更高的人,这是你的恩德（也就是说这是你修为的结果）。

原文：九三曰：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎，何谓也?子曰：君子进德修业。忠信,所以进德也；修辞立其诚,所以居业也。知至至之可与几也,知终终之可与存义也。

译文：九三爻说：君子整天勤勉努力，睡觉时也要提防危险，才没有过失和灾祸，什么意思呢？孔子说：这是在进德修业。忠实诚信，就是进德；建立自己的言辞方式以表现自己的美好品德，可以用此来保存自己的功业。知道（进德的程度）而达到它,可以跟他讲诚伪微茫的辨别了；知道（修业的）结果,终于达到它,可以和他讲保存道义的事了。

原文：处一体之极，是至也；居一卦之尽，是终也。处事之至而不犯咎，知至者也，故可与成务矣。处终而能全其终，知终者也。夫进物之速者，义不若利；存物之终(若)[者〕，利不及义。故“靡不有初,鲜克有终”。夫可与存义者，其唯知终者乎!

译文：处于一卦的极限，这是最好的；处在一卦的终点，这是最终的。处理事情到极致而不犯错误，是懂得极致道理的人，因此，可以交给他事务了。处于终极却不能样样保全的人，是知道终极道理的人。让事物进行得快，用道义去引导不如用它有利的一面；使事物能够坚持到底，那么用有利的一面去引导就不如用道义了。所以“人们不是没有（良好的）初心，但很少有人能够善始善终。”可以和他讲保存道义的人，他们是唯一知道善始善终的人！

原文：是故居上位而不骄，在下位而不忧。

译文：所以身居高位而不骄横，身在下位而不忧虑。

原文：居下体之上，在上体之下，明夫终敝，故不骄也；知夫至至，故不忧也。故乾乾，因其时而惕，虽危无咎矣。

译文：在下卦的最上面，在上卦的最下面，懂道的人明白衰败的道理，所以不骄傲；知道自己能达到的极限所以不忧虑。所以勤勉努力，因情况而警惕，虽然会面临危险却不会有过失和灾祸。

原文：惕，怵惕之谓也。处事之极大畜卦六爻，失时则废，懈怠则旷，故“乾乾”因其时而惕，虽危无咎"。

译文：警惕，警惕的意思。处理事情的时机有极限，失去时机就作废，懈怠就会荒废，所以“［勤勉努力]，因情况而警惕，虽然会面临危险却不会有过失和灾祸。”

原文：九四曰：或跃在渊，无咎，何谓也?子曰：上下无常，非为邪也；进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。

译文：九四爻说：有人跳进深潭，没有过失和灾祸，这是什么意思？孔子说：升降无常，不是邪念的原因；进退没有永恒，不是你和别人不一样。君子应在德业上下功夫，弥补不足，想到了（不足）要赶紧去做，这样就会没什么大问题了。

原文：九五曰：飞龙在，利见大人，何谓也?子曰：同声相应，同气相求。水流湿，火就，云从龙，风从虎。圣人作而万物，本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。

译文：九五爻说：飞龙在天上，有利于会见修为更高的人，什么意思呢？孔子说，同类声音频率相互感应，同类气息相互求合，如水流往低湿处所，火接近乾燥东西，如龙吟祥云出，虎啸谷风生，有德行的圣人一出现，万物都看到了，依存天气阳性的便上升，依存地气阴性的便下降，都是各自相随于同类的。

原文：上九曰：亢龙有悔，何谓也?子曰：贵而无位，高而无民。

译文：上九爻辞说：骄横无德的龙有悔恨，什么意思呢？孔子说：富贵却没有位置，高高在上却失去民众。

原文：下无阴也。

译文：底下没有（积下的）阴德啊。

原文：贤人在下位而无辅，

译文：贤能的人在下面的位置却不去辅助，

原文：贤人虽在下而当位，不为之助 。

译文：贤能的人即使在下面且在适当位置，却不给他帮助。

原文：是以动而有悔也。

译文：这样所以一行动就有悔恨。

原文：处上卦之极而不当位，故尽陈其阙也。独立而动,物莫之与矣! 乾文言首不论乾，而先说元，下乃曰乾,何也?夫乾者，统行四事者也。君子以自强不息行此四者,故首不论乾,而下曰:乾,元亨利贞。馀皆说龙，至于九三独以君子为目，何也?夫易者,象也。象之所生，生于义也。 有斯义,然后明之以其物，故以龙叙乾,以马明坤，随其事义而取象焉。是故初九，九二龙德皆应其义，故可论龙以明之也。至于九三，乾乾夕惕，非龙德也，明以君子当其象矣。统而举之周易百科网，乾体皆龙;别而叙之，各随其义 。

译文：处在上卦的极限却不合位，所以尽表现其缺点。独自站立却妄加行动，没有什么事物能给他（帮助）了！乾卦的卦辞首先不论阳，而先说元气，然后才说阳，为什么呢？阳，是统贯元亨利贞四德的事物。以自强不息力行这四德的人，首先不论阳，而先说：阳，元亨利贞。其余的爻都说龙，到了九三爻独以君子为对象来说卦辞，为什么呢？那些容易看见（理解）的事物，是表象。表象的产生，生于道理。有这个道义大畜卦六爻 《贞琪》传世名句赏析：见龙在田，然后再说明表象的具体形态，所以用龙叙述阳，用马阐明坤，随着龙和马的事理、道义去获取形象。所以初九爻、九二爻（叙述）的龙德都有对应的道义，所以可以说论龙是用以明道。至于九三爻，勤勉努力并有所警惕，说的不是龙德，是明说君子该具有的形象了。总的说起来，乾卦都是龙；另外说起来，每一爻都有各自的要义。

原文：潜龙勿用,下也;见龙在田，时舍也；终日乾乾，行事也；或跃在渊，自试也；飞龙在天，上治也；亢龙有悔,穷之灾也；乾元用九，天下治也。

译文：潜龙勿用，是因为居处下位；见龙在田，是因为得天时地利；每日勤勉谨慎，是处事；有的跳跃在深潭，是在行动的过程中测试自己的能力；飞龙在天，是天时、地利、人和三才归一，达到修身治世的最高境界；骄横无德的龙有悔，是一旦修行养性与所在位置不匹配，就会有灾祸；用乾元至刚之气来指导自己的行动，不自大，不自卑，适得其正，就会达到天下万物都得大治的目的。

原文：此一章全以人事明之也。九，阳也。阳，刚直之物也。夫能全用刚直，放远善柔，非天下至(理)［治],未之能也。故乾元用九，则天下治也。夫识物之动，则其所以然之理皆可知也。龙之为德，不为妄者也。潜而勿用，何乎？必穷处于下也。见而在田，必以时之通舍也。以爻为人,以位为时，人不妄动，则时皆可知也。文王明夷，则主可知矣仲尼旅人,则国可知矣。

译文：这一章完全以人和事明道理。九，是阳的意思。阳，是刚强正直的事物。能够完全用刚直，把善美和柔顺放远，不是天下最好的（道理）［治理方法]，不能成事。所以元始之气用九（成就万物），天下才大治了。认识事物的变化，那么为什么要这样变化的道理都是可以理解的。龙的修养德性，是不做狂妄自大的事。但不要用隐藏的龙，为什么呢？一定是修养薄弱才处于下面。出现在地上，一定是时机到可以畅通的时候了。用爻的道义来修养为人，以位置来制造时机，人不妄加行动，那么时机到了是可以知道的。像周文王这样的人都蒙受暗晦，遭到大难，则当时的君主（殷纣王）如何，也就可知了；像孔子这样的人都不能安居而到处奔波，则当时的鲁国的情况也就可知了：（说明龙潜、龙见都有一定时机）。

原文：潜龙勿用，阳气潜藏；见龙在田，天下文明；终日乾乾，与时偕行；

译文：潜隐的龙别用，这时候阳气潜藏；看见龙出现在地上，天下的格局秩序（文）得以明了彰显；整天勤勉努力，就会和时机同行。

原文：与天时俱不息。

译文：要和天时同行就要自强不息。

原文：或跃在渊，乾道乃革；飞龙在天，乃位乎天德；亢龙有悔，与时偕极;；

译文：有些人跳进深潭，乾道就改变；飞龙出现在天上，是位置合乎天德；骄横无德的龙上升到极高的地方，是完全背离了时机。

原文：与时运俱终极。

译文：和时机和运气都完全背离。

原文：乾元用九，乃见天则。

译文：（从）阳的元气（创造万物）用九（里），就看见天的法则。

原文：此一章全说天气以明之也。九，刚直之物，唯乾体能用之。用纯刚以 观天，天则可见矣。

译文：这一章完全解释天时、运气明道。九，是刚强正直的事物，只有乾卦能够使用。用纯粹的刚强正直来观天道，天的法则就可以看见了。

原文：乾元者，始而亨者也；利贞者，性情也。

译文：阳的元气，是万物亨通的开始；顺利坚贞，是天的本性和情态。

原文：不为乾元,何能通物之始?不性其情，何能久行其正？是故始而亨者，必乾元也；利而正者，必性情也。

译文：没有阳的元气，什么事物能够开始亨通运行万物？没有本性和情态，万物怎么能长时间合理运行？所以使万物开始运行并且顺利的事物，一定是阳的元气；使得万物顺利且合适运行的事物，一定是本性和情态。

原文：乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉!大哉乾乎!刚健中正，纯粹精也；六爻发挥,旁通情也;时乘六龙,以御天也；云行雨施，天下平也。

译文：阳的元气能够开始用美好和有利的一面让天下运行顺利，却不说自己的好处，真是伟大啊！伟大的阳的元气！刚健中正，纯粹的精气；六爻发挥各自的道义，让身边的事物通情达理；按照不同的时机乘坐六龙，用来驾驭天道；云行雨落，广施恩泽，天下就太平了。

原文：君子以成德为行，日可见之行也。潜之为言也，隐而未见，行而未成,是以君子弗用也。君子学以聚之，问以辩之，

译文：人用修成的德指导自己的行为，每天可以看到自己的行为。隐藏着说话，隐而不显现，有行动不成事，这是因为人没有发挥作用。人应该学会聚在一起，有问题就要辩论，

原文：以君德而处下体，资纳于物者也。

译文：因为人的德行处在下卦，把资本放在外物（要把资本转向自身之意）。

原文：宽以居之,仁以行之。易曰：见龙在田，利见大人，君德也。

译文：宽厚用以定身，仁爱用以行动。《易经》上说：看见龙在田里，有利于会见修为更高的认，这是人的修为（德性）。

原文：九三重刚而不中，上不在天下，下不在田，故乾乾，因其时而惕，虽危无咎矣。

译文：九三是多重阳刚叠成的,往上不在天,往下不在田,所以要勤勉努力,看时机而保持警惕,虽然面临危机但不会有过失和灾祸。

原文：九四重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之。或之者,疑之也,故无咎。

译文：九四爻是多重阳刚叠成的，居位不正中，上不达于高天，下不立于地面，中不处于人境，所以强调“有的”。强调“有的”的意思，就是说明要有所疑虑而多方审度，这样就能不会遭遇过失和灾祸。

原文：夫大人者,与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎?况于鬼神乎?

译文：那些伟大的人，与天地交融德，与日月相辉映，与元亨利贞这四种德性共守秩序，与鬼神吉凶相合。一切开始于天而天不违天道，一切应运而生后奉行天时。上天尚且不违背天道，何况对人（而言）呢？何况对鬼神（而言）呢？

原文：亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎！知进退、存亡，而不失其正者,其唯圣人乎!

译文：“骄横无德”的意思，是只知道前进而不知道后退，知道生存而不知道灭亡，知道获取而不知道丧失。大概只有圣明的人（才知道）吧！懂得进退、存亡，而不失正道的人，大概只有圣明的人吧。