周易与《十翼》的“象”、“数”之学
前文分别介绍了《易经》的“象”、“数”之学，接下来介绍“易理”。
“易理”是一个庞大的体系，它牵涉到中国传统文化的很多方面，如果说“象”和“数”是世界之门，“易理”则是一个世界；“象”和“数”可以用一篇文章来解读，而“易理”的解读却不是一本书能够完成的。
“易理”是从“象”、“数”逐步演化而成，自伏羲创立八卦之后，“象”就诞生了，“数”也蕴藏在其中，但“理”的形成却需要经历一个漫长的过程。
理性让人类走向了文明
今天所讲的《易经》的概念是《周易》与《十翼》的合称，《周易》为周文王在八卦基础上推演而成，《十翼》是孔子及其弟子为《周易》所做的解读文献。
从伏羲八卦图到《易经》，至少经历了三个关键的节点：
第一节点，伏羲创造了八卦图，成为了中国文化的创世神；
第二节点，周文王囚禁羑里，推演六十四卦，《周易》形成了完整的思想体系；
第三节点，孔子解读《周易》，挖掘出蕴藏在《周易》之中的思想，让《易经》成为《五经》之首。
从第一节点到第二节点，即从伏羲八卦图到《周易》，其间经历了约五千多年的时间，从《周易》到孔子其间经历了500多年的历史，本文将首先介绍从伏羲八卦到周文王之前的这段过程。
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伏羲所处的时代是旧石器中晚期，约8000年前，周文王（前1152年-前1056年）所处的时代约三千多年前，在这期间中华民族经历了三皇时代、五帝时代、夏朝和商朝。
传说中五帝时代君主产生的政治体制是禅让制，最早由黄帝开始实行，黄帝姬姓，禅位于嬴姓少昊；少昊禅位于黄帝的孙子颛顼；颛顼先传位于嫡长子（称“孺帝”）；孺帝早夭；帝位由颛顼族子喾继承，帝喾是黄帝的曾孙；帝喾传位于儿子帝挚；帝挚禅位于异母弟伊祁姓的尧；帝尧禅位于姚姓的舜；帝舜禅位于姒姓的禹。
大禹治水
禅让制是中国人的政治理想，“圣人治国”就是出现在那个年代，在这个过程中出现了五位杰出领袖：黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜，他们被称为五帝。
禅让制在禹帝之后发生了改变，禹将帝位禅让给了伯益，而将权力给了他的儿子启，伯益有名无实，因此和启发生了冲突，伯益被杀，启成立了夏朝，成为家天下的第一个帝王。
从五帝时代到夏朝，中国的政治体制发生了根本性的变化，五帝时代可以说是民主集中制的时代，权力产生于大众并有君主执行，社会组织形态是松散的社会部落联盟；夏朝是等级社会的开始，权力由家族传承并掌控，以阶级划分代替了部落联盟，用封建等级制度稳定社会结构。
洛书图与数学表
《洪范》一文可以说是这个制度转变过程的理论基础，传说禹因受《洛书》这个稳定图像的启发，而制定了政治策略《洪范》。
《洪范》是中国传统文化的一大进步，从伏羲到五帝时代，中国传统文化是从二进制推演而形成的秩序文化，而《洪范》是从十进制推演而形成的制度文化。
《洪范》一文收录在《尚书》之中，“洪范”的意义就是“大法”，它包括了九个方面，所以又被称为“洪范九畴”。
“初一曰五行，次二曰敬用五事，次三曰农用八政，次四曰协用五纪，次五曰建用皇极，次六曰乂用三德，次七曰明用稽疑，次八曰念用庶征，次九曰向用五福，威用六极。”
（一）五行哲学，（二）五种为人处世态度，（三）农耕的八种政务，（四）五种时间计算方式，（五）君王的法则，（六）三种优良品德，（七）用卜筮决策的方法，（八）天象与社会征兆，（九）百姓的五种幸福、六种害怕的事情。
这九个方面包括了哲学、政治、制度、法律、道德等，是禹帝为稳定社会所采取的思想、策略和方法，其中个人品德占了很大的内容，说明了个人的品德对社会的稳定有着至关重要的作用。
《洪范》的思想是建立在心理学之上的，人的追求与人的担忧是管理者制定策略的基础。《洪范》认为人的追求有五个方面：长寿、富贵、健康安宁、遵行美德、长寿善终；人的担忧有六个方面：早死、疾病、忧愁、贫穷、邪恶、懦弱。给百姓追求的事物，百姓就会尊重你；用百姓担忧的事物来惩罚，百姓就会畏惧你。
在恩威并施之下，人民就会各尽其力、各守其责，《尚书，甘誓》一文中，禹的儿子启在攻打有扈氏时宣誓说：“用命，赏于祖；不用命，戮于社。”
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《周礼·太卜》说：“太卜掌三易之法，一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。其经卦皆八，其别皆六十有四。”
《周礼》说在周朝时期，《易经》有三本书组成，它们是《连山》、《归藏》和《周易》，《周易》就是我们现在所说的《易经》的一部分，而《连山》、《归藏》则是比《周易》更早的远古书籍。
《连山》、《归藏》被认为是《周易》的前身，但失传已久，为什么失传，无非这样几个原因。
第一，太过于神奇，被人藏之高阁，以防流传，后遭受意外而失传，就像丐帮降龙十八掌，因为威力太大，帮主历代单传，致使失传，但这种说法似乎太过神话而幼稚；
第二，因为太古老，不再适合时宜，无人问津而失传，这种说法就像现今的国学一样，因为不适时宜而逐步凋零；
第三，他所讲述的内容被后来者超越并包容，失去了存在的基础，这就像古代科学被现代科学完全取代一样，学习科学理论已不需要学习古人的相关著作。
上述三种原因中第二、第三可能同时存在从而造成了《连山》、《归藏》的失传，也就是说《周易》的内容覆盖了《连山》、《归藏》的内容，这两本书也就失去了存在的价值。
《连山》、《归藏》虽然已经失传，但传说还在，但流传下来的只是一些只言片语，如果用《周易》的思想去解读，就可以从这些只言片语中得到《连山》、《归藏》的大致面貌。
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《连山》是传说中最早的易学体系，是三易之首，有传说为盘古开天地后第一代君主天皇氏所创，也有传说是夏朝的《易》。
高山仰止，景行行止
关于《连山》的文献记载非常少，现在能够看到的大多都是东汉以后的记载，现摘取一些为例。
东汉学者桓谭在《新论正经》中说：《连山》八万言，《归藏》四千三百言。《连山》藏于兰台，《归藏》藏于太卜。
桓谭说“《连山》八万言”，绝无可能，《连山》所出现的时代在甲骨文出现之前，八万言根本无法记录。
东汉郑玄在《易赞》中说：“《连山》者，象山之出云，连连不绝。”
郑玄说《连山》是以山为主象，配合其它象，连连不断，从而形成了一套体系。
既然是以山为主象，那么我们可以参考《周易》艮卦的内容，来分析以山为象组成的卦的意义。
《周易》艮卦的卦辞说：艮其背，不获其身；行其庭，不见其人，无咎。
停在山背上，没有看清山的全貌；进入他家庭院，没有看见人，没有过失。
这段卦辞的字虽然不复杂人生与易经六十四卦，但其意义却很难理解，要理解其中的意义，需要借助于其它工具。
诗经
《诗经》和《周易》是同时代的作品，在解读《周易》的同时，借助于《诗经》的表达方法，可以更好地解读卦辞的意义。
《诗经》有三种表现手法 “赋、比、兴”，作为同时代的《周易》，在卦辞上采用“比”的手法，应在情理之中，而且，《诗经》和《周易》互相借用也属于正常现象，“山”的比喻，在《诗经》也可以看到。
《诗经·小雅· 车舝》
高山仰止
景行行止
四牡騑騑
六辔如琴
觏尔新婚
以慰我心
译文：
你像高高的山让人敬仰
你美好的行为恰到好处
四匹骏马并排行走
六根缰绳如同琴弦
今天是你我的婚礼
我从此心意圆满
“高山仰止，景行行止”是中国传统文化中一句非常著名的话，这里的“高山”比喻的是无法超越的事物，可以向往，但无法逾越，可以追求人生与易经六十四卦，但不能一意孤行，就像善良的行为，恰到好处才是美好的，过度的善良就会给他人或自己带来不适。
《彖辞》是孔子所作，孔子既精通《周易》，又精通《诗经》，所以孔子的解读集合了《卦辞》和《诗经》的意义。
《彖》曰：艮，止也。时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。艮其止，止其所也。上下敌应，不相与也。是以“不获其身；行其庭，不见其人，无咎。”
艮卦，就是止。天时需要停止就停止，天时需要前进就前进，动静都不失去天时，他的路一定充满光明。艮卦的止，就是停止在恰当的地方。思想和身体不互相纠缠，所以“没有看清山的全貌；进入他家庭院，没有看见人，没有过失。”
《彖辞》的意思非常明确， “艮”就是“止”，就是恰当地停止，不仅仅是行为上的，而且是思想上的，这种思想上的“止”就像佛教的“五戒”，对于初入佛门的人来说，是痛苦、是束缚，但对于已入门的弟子来说，就是日常生活的“止”。
“大智知止，小智惟谋，智有穷而道无尽哉。”——王通
王通，号文中子，隋朝大儒，门下弟子个个大名鼎鼎，魏征、李靖、徐世绩、房玄龄等都是唐朝开国功臣，他的著作《止学》让曾国藩赞叹不已，了解王通的《止学》，就可以完全理解艮卦的意义。
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为什么传说《连山》是夏朝的《易》？
上述对禹帝所处时代的分析，可以感觉到，当时的社会已经从松散的社会部落联盟走向了封建等级制度，在这个转变过程之中，有人因受益而支持，有人因有害而反对，因此，对于当时的社会而言，需要一种思想来引导、教育和安抚大众，《洪范》就是禹针对社会变革提出的思想。
这种思想就是孔子所说“君君、臣臣、父父、子子”的思想；这种思想就是不要探究等级的来源，安心于当下；这种思想就是做好自己的本职，控制自己的思想和行为，让自己的思想和行为停止在你的身份和地位所允许的范围，这就是《连山》的思想核心。
连山十五卦图
《连山》的卦，如果全部和山有关联，那么《连山》应有十五个卦，但《周礼·太卜》说：“其经卦皆八，其别皆六十有四。”这就是说《连山》经卦有八个，一共有六十四个卦，八个经卦可能是八卦周易与《十翼》的“象”、“数”之学，也可能是和山相关的八个卦。
从思想发展的角度来看，《连山》处于《易经》的发展过程中周易与《十翼》的“象”、“数”之学，即使当时已经推演出六十四个卦象，但对六十四个卦象意义的解读需要一个过程，因此，《连山》更大的可能性是六十四卦的一部分，就是和山相关的十五个卦象，这样更加符合理性发展的逻辑。
唐朝贾公彦《周礼疏》：“名曰连山，似山出内气也者，此连山易，其卦以纯艮为首，艮为山，山上山下是名连山，云气出内于山，故名易为连山。”
贾公彦所说非常明确，就是以艮卦为首，山上山下的所有卦，所以叫连山。按此说法，《连山》应包括山在上，山在下的共十五卦。
山在上的八个卦是：大畜、蛊、贲、艮、损、蒙、颐、剥。
山在下的八个卦是：遁、渐、旅、艮、咸、蹇、小过、谦。
《连山》十五卦就是：艮、遁、渐、旅、咸、蹇、小过、谦、大畜、蛊、贲、损、蒙、颐、剥。
这些卦从《周易》思想的角度来解读，它们形成了一套从“止”的重要性开始，到教育、到修行的思想体系。
知止的卦，艮卦；小过度的卦，小过卦；大过度造成损害的卦，剥卦；
谦让的卦，谦卦；退让的卦，遁卦；减少欲望的卦，损卦；修行的卦，颐卦；
教育的卦，蒙卦；面对困难的卦人生与易经六十四卦，蹇卦；关于财富本质的卦，蛊卦；装饰自身形象的卦，贲卦；
看天下的卦，旅卦；为外物感动的卦，咸卦；进步的卦，渐卦；成为经天纬地之才的卦，大畜卦。
十五个卦形成了《连山》的思想体系，这一思想符合了夏朝初期的思想需求，成为了夏朝的《易》，但其思想被《周易》吸收包容之后，成为了《周易》的一部分，因而也失去了存在的价值。
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文章来源：易经在线