遇到这些事，你要何急？

“传承伟大文化，弘扬中华美德”

（别样学习八字的第二十七篇）

‍‍‍‍甲乙丙丁戊己庚辛壬癸一二三四五六七八九十子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥长生沐浴冠带临官帝旺衰病死绝墓胎养春夏秋冬生老病死循序渐进。‍事半功倍需要合理的调整！

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‍‍‍‍《隐入尘烟》其实难以隐入尘烟，隐入尘烟的不会是《隐入尘烟》‍

有纳自然有出，看着是纳音，同时也是出音。

这没有什么好惊奇的，都是自然而然的东西！

所有人为的，想以我为主的，怎么看，都是不自然的。

遇到有人跟你吵，我是不会去争辩的，你先爱咋咋地！

说别人等于说自己，保护别人也在保护自己，保护自己等于保护别人！

遇到这些事，不是纯粹自我不管事五行纳音大驿土和佛中火，而是没到时候来管事，你要何急？

我心中没有正反，只有正负；我心中没有真假，只有真伪；我心中没有好坏，只有好恶。真话不讲，只讲实话！能力不谈，只谈本事，只会问这样合理否？

不要动不动说“为你好！”，你有本事跟老板和亲朋说“我为你好！”去！

道是虚的，世界上都是虚在控制实的！

学一学什么时候不说话，那你离大道就很近了！

看着水自流，做好自己而无咎，水自然流向你！

潜移默化，茁壮成长，细水长流，大浪淘沙，聚沙成塔，披荆斩棘，翻江倒海，晴天霹雳，让我想起一代枭雄曹操的《观沧海》：

《观沧海》东汉·曹操

东临碣石，以观沧海。水何澹澹，山岛竦峙。树木丛生，百草丰茂。秋风萧瑟，洪波涌起。日月之行，若出其中；星汉灿烂，若出其里。幸甚至哉，歌以咏志。

中国文字，字字珠玑句句箴言，字字句句阴阴阳阳，乃一阴一阳之谓道。纳就是出，出就是纳，一进一出之谓道，他出你进，你出他进，只可意会，不可言传，只能说取“纳音”取得好，还有出音的意思，好论关系，纳的是你我彼此之间的远近。

“音”是宇宙万物中能量的最高表现形式，例如一对情人面对面，一方吹口气，对方就可以感受到，如果中间隔一块透明玻璃后，这气就吹不到对面脸上了，但是二人可以看到，通过光就可以看到，但是如果不是透明玻璃而是墙呢，只有通过声音来传输能量了，声音可以穿越过去，由此可见，声音的物质能量要大于光，再大于气了。

只要是发出响声都是声；而音是按照一定振幅频率发出来的。

“听清楚，声是声，音是音，开口说话叫做声，你听了以后那种余音缭绕，叫做音。禽有音无声，兽有声无音。你看牛，哞，没有音，只有声。”——天人之师曾仕强

所以纳音可不是随便说说的，纳音是干支五行精华能量的最高表现形式，它的功能跟它的神秘一样不可言传 遇到这些事，你要何急？，很玄妙很重要，只能这样解释了。

只知道古人根据干支、五行各自的性质，将纳音跟六十甲子配在一起了，用比喻的说明和定义来显示人生的吉凶祸福（最后有论纳音取象）！

那么谁纳音你，谁纳入了你的命，你就有知音，不然，你这人就是纯粹自我的人，或者隐入尘烟之人！

《三命通会》有：“所行之运，纳音与命相生或同类为上吉。”如甲子、乙丑年（海中金）生人为金命，若行庚子、辛丑（壁上土）土运，就是土生金，就是上吉，行同类壬寅、癸卯年（金箔金）也是吉，如果行水运（丙子、丁丑）就不好，金生水，水来泄气，要是相克的，如甲辰、乙巳（佛灯火）年，则不吉。古有运生命为佳，运克命或命生运为不利。运生命是以六十甲子纳音为准。可看

前面所讲三刑（子刑卯、卯刑子，寅刑巳、巳刑申、申刑寅，丑刑戌、戌刑未、未刑丑，辰、午、酉、亥自刑）。凡三刑必须分刑得入和刑不入两种。命中须分主客，以年为主，月日时为客，如主刑客，刑得入为贵，刑不入为贱。反之，客来刑主，就是刑不入为贵，刑得入为贱。

例如子刑卯，要看是何子刑何卯。比如甲子刑辛卯，甲子纳音海中金，辛卯纳音松柏木，金克木，故甲子刑辛卯为刑得入。

再如乙丑刑甲戌，乙丑纳音为海中金，甲戌为山头火，金被火克，乙丑刑甲戌为刑不入。

又如丙寅刑乙巳，丙寅纳音炉中火，乙巳纳音覆灯火，为同类相刑，不吉。而乙丑刑丙戌，乙丑海中金，丙戌屋上土，为土来生金，此为相生相刑，不以刑论。

六十甲子又称六十花甲子，用来纪年、纪月、纪日、纪时。六十甲子是天干配地支，奇数配奇数，偶数配偶数，阳干对阳支，阴干对阴支，一一对应，组合完刚好60组，中国人喜欢拿开头做文章，因为第一组干支是甲子，故就称为六十甲子，且看那年月日时都是以60为一个循环，再看西方也以60作为循环，一分钟60秒，一小时60分钟，同样的，纪年为60年一个周期，纪月为5年一个周期，为60个月，纪日为60天一个周期，纪时为5天一个周期。5天作为一个时辰的大循环，所谓五日一候，一共是60个时辰。

六十甲子表，既是人身体阴阳五行之气，又是时间、空间方位的信息标志；既是人身体好坏，又是人的命运好坏的信息标志；既是人体阴阳五行之气旺衰，又是阴阳五行发生生克制化的信息标志。总之，人的一生中，各种信息都储存在人的出生时间天干地支的四柱中。

在六十甲子中，把人分成了五种命，金木水火木，这五种命存在和发生五行之间的生克关系，尤其是对相克，一定要具体分析，具体对待，分清克性。试想为何五行会有六种呢？

《五行大义》上说：“纳音者，谓所属之音也，音即宫商角徵羽也，纳者，取音之所属也。”意思是根据音阶的规律来分配归纳六十甲子的所属五行，故名纳音。天干有天干的五行，地支有地支的五行，天干与地支配合后会变成新的五行，称为“纳音五行”。纳音五行是五行的变体，只是做了进一步的剖析。把五行分为六种状态，如水，就有泉中水、涧下水、大溪水、天河水、长流水、大海水由弱到强六种，其性质和强弱显然是不一样的。古代往往将纳音五行用于合婚，以年命相生为佳，相克为差。例如长流水与杨柳木，山下火与壁上土，都是很好的配置。而大林木与路旁土，天河水与天上火，就很不好了。你不得不知相生相克之道。

木三局气势强弱依序为：

松柏木》石榴木》桑柘木》大林木》平地木》杨柳木；

金四局气势强弱依序为：

剑锋金》钗钏金》沙中金》白蜡金》金箔金》海中金；

土五局气势强弱依序为：

大驿土》城头土》路旁土》屋上土》壁上土》沙中土：

火六局气势强弱依序为：

天上火》霹雳火》炉中火》覆灯火》山头火》山下火。

有些金是不容易被火克的，听名称就知道了，“海中金”、“沙中金”；有些金不怕火克，还喜欢火，如“剑锋金”，喜欢火来锻炼而成利剑；当然，像“白蜡金”，蜡烛上面的金是最容易被火克了。而“海中金”和“沙中金”，是最怕“霹雳火”的，能打入海底和地下的。

虽然水可克火，但是火多火旺喜水来制，有时候火越烧越旺，反而是火旺水衰，不怕水克，如“天上火”、“霹雳火”，想想它是怎么克“海中金”就知道了 ！

通常，“大林木”、“平地木”不易受金克但最怕“剑锋金”，它是成器之金；“壁上土”、“大驿土”不易受木克但最怕“大林木”、“平地木”；“天河水”、“大海水”不怕土克，土难以克住，只有等其二水星下班退位，土星值班时克之！

五行各有所主，特点各异

木主仁，其性直，其情和。木盛的人（生于春天）骨骼修长，手足细腻，口尖发美，白瘦清秀。（男性爱长胡须，需要经常刮一刮）。为人博爱有恻隐之心，清高而慷慨，质朴无伪。过或不及，不仁偏狭粗鄙。

金主义，其性刚，其情烈。金盛之人（生于秋天）骨肉相称，面方白净，眉高眼深，体健神清。为人果敢刚毅，仗义疏财，深知廉耻。过和不及，有勇无谋，不仁义，和刻薄，贪婪喜淫好杀。

火主礼，其性急，其情恭。火盛之人（生于夏天）头小脚长，上尖下阔，浓眉小耳，精神闪烁。为人谦和恭谨，纯朴急躁。过和不及，无理取闹，尖酸妄诞，诡诈妒毒，有始无终。

水主智，其性聪，其情善。水旺之人（生于冬天）面黑有彩，语言清和。为人深思熟虑，小心谨慎，足智多谋，学识过人。过和不及，好说是非，贪淫飘荡，和喜怒无常，性情多变，胆小无谋虑，行事反复无常。

土主信（四季有土），其性重，其情厚。土盛的人圆腰阔鼻，眉清目秀，口才声重。为人忠孝至诚，肚量宽厚，言必信，行必果。过和不及，愚拙不明，头脑僵化，内向好静，和狠毒乖戾，不讲信用，不讲情理。

想定这人的本性，要从年柱和日柱看，尤其是日柱，因为日柱的纳音五行代表你自己，月和时是不定性的，如下图自己是大海水，年柱是沙中金。

根据五行的特性说纳音与性情

（以下摘自南玄子先生仅供参考学习）

海中金：深不可测，城府很深。

炉中火：热情奔波，积极向上。

大林木：仁义好善，能团结人。

路旁土：心胸狭窄，自私自利。

剑锋金：孤刚斗狠，一针见血。

山头火：疯狂奔放，激情热烈。

涧下水：温文尔雅，清新自然。

城墙土：固执呆板，不通活变。

白腊金：吝啬小气，胸怀狭窄。

杨柳木：随风飘倒，善于变通。

泉中水：心地宽广，胸怀博大。

屋上土：诚实守信，喜欢表现。

霹雳火：脾气急躁，雷厉风行。

松柏木：心平气和，善良仁义。

长流水：喜动不喜静，喜游玩。

沙中金：高贵典雅，谨慎小心。

山下水：脾气火躁，积极向上。

平地木：谨慎小心，易惹是非。

壁上土：个性散漫，很不合群。

金箔金：虚假不实，华而不实。

佛灯火：喜好神秘，聪明善良。

天河水：心高气傲，婚姻不顺。

大驿土：胸怀博大，心胸宽厚。

钗钏金：高贵典雅，孤芳自赏。

桑枯木：威武不曲，刚强好胜。

大溪水：奔波劳碌，积极向上。

沙中土：孤独无助，而不合群。

天上火：性急而躁，热情向上。

石榴木：心机较多，多谋少成。

大海水：心胸宽广，宽容忍耐。

先了解了十天干生旺死绝表，即长生十二宫，再让我们细细体会这中华劳动人民在极其漫长的实践中总结出来的宝贵预测经验，以便于掌握纳音取象方法：《三命通会》之“论纳音取象”

昔者, 黄帝将甲子分轻重而配成六十, 号曰花甲子, 其花字诚为奥妙, 圣人借意而喻之, 不可着意执泥.

夫自子至亥十二宫, 各有金、木、水、火、土之属,始起于子为一阳, 终于亥为六阴, 其五行所属金、木、水、火、土, 在天为五星,于地为五岳, 于德为五常, 于人为五脏, 其于命也为五行。是故甲子之属乃应之于命, 命则一世之事.。故甲子纳音象, 圣人喻之, 亦如人一世之事也。何言乎?

子丑二位, 阴阳始孕, 人在胞胎, 物藏其根, 未有涯际; 寅卯二位, 阴阳渐开,人渐生长, 物以拆甲, 群葩渐剖, 如人将有立身也; 辰巳二位, 阴阳气盛, 物当华秀, 如人三十、四十而有立身之地, 始有进取之象;午未二位, 阴阳彰露, 物已成奇, 人至五十、六十, 富贵贫贱可知, 凡百兴衰可见; 申酉二位, 阴阳肃杀,物已收成, 人已龟缩, 各得其静矣; 戌亥二位, 阴阳闭塞, 物气归根, 人当休息,各有归着. 详此十有二位先后, 六十甲子可以次第而晓.

甲子乙丑何以取象为海中之金? 盖气在包藏, 有名无形, 犹人之在母腹也;壬寅癸卯绝地存金, 气尚柔弱, 薄若缯缟, 故曰金箔金. 庚辰辛巳以金居火土之地, 气已发生, 金尚在矿, 寄形生养之乡, 受西方之正色, 乃曰白蜡金;甲午乙未之气已成, 物质自坚实, 混于沙而别于沙, 居于火而炼于火, 乃曰沙中金也,壬申癸酉气盛物极, 当施收敛之功, 颖脱锋锐之刃. 盖申酉金之正位, 干值壬癸,金水淬砺, 故取象剑锋而金之功用极矣; 至戌亥则金气藏伏, 形体已残, 锻炼首饰, 已成其状, 藏之闺阁, 无所施为, 而金之功用毕, 故曰庚戌辛亥钗钏金.

壬子癸丑何以取象桑柘木? 盖气居盘屈, 形状未伸, 居于水地, 蚕衰之月, 桑柘受气, 取其时之生也; 庚寅辛丑则气已乘阳, 得栽培之势力其为状也, 奈居金下,凡金与霜素坚, 木居下得其旺, 岁寒后凋, 取其性之坚也, 故曰松柏木；戊辰己巳则气不成量, 物已及时, 枝叶茂盛, 郁然成林, 取其木之盛也, 故曰大林木;壬午癸未, 木至午而死, 至未而墓, 故杨柳盛夏叶凋, 枝干微弱, 取其性之柔也;故曰杨柳木;庚申辛酉, 五行属金而纳音属木, 以相克取之. 盖木性辛者, 唯石榴木; 申酉气归静肃, 物渐成实, 木居金地, 其味成辛, 故曰石榴木; 观它木至午而死, 惟此木至午而旺, 取其性之偏也; 戊戌己亥, 气归藏伏, 阴阳闭塞, 木气归根, 伏乎土中, 故曰平地木也.

丙子丁丑何以取象涧下水? 盖气未通济, 高段非水流之所, 卑湿乃水就之乡, 由地中行, 故曰涧下水; 甲寅乙卯, 气出阳明,水势恃源, 东流滔注, 其势浸大, 故曰大溪水;

壬辰癸巳, 势极东南, 气傍离宫,火明势盛, 水得归库, 盈科后进, 乃曰长流水也; 丙午丁未, 气当升降, 在高明火位, 有水沛然作霖, 以济火中之水, 惟天上乃有, 故曰天河水;甲申乙酉, 气息安静, 子母同位, 出而不穷, 汲而不竭, 乃曰井泉水; 壬戌癸亥, 天门之地,气归闭塞, 水力遍而不趋, 势归乎宁谧之位, 来之不穷, 纳之不溢, 乃曰大海水也.

戊子己丑何以取象霹雳火? 盖气在一阳, 形居水位, 水中之火, 非神龙则无,故曰霹雳火; 丙寅丁卯, 气渐发辉, 因薪而显, 阴阳为治, 天地为炉, 乃曰炉中火也; 甲辰乙巳, 气形盛地, 势定高冈, 传明继晦, 子母相承, 乃曰覆灯火也;戊午己未, 气过阳宫, 重离相会, 丙灵交光, 发辉炎上, 乃曰天上火也; 丙申丁酉, 气息形藏, 势力韬光, 龟缩兑位, 力微体弱, 明不及远, 乃曰山下火也; 甲戌乙亥谓之山头火者, 山乃藏形, 头乃投光, 内明外暗, 隐而不显, 飞光投乾,归于休息之中, 故曰山头火也；

庚子辛丑何以取象壁上土? 气居闭塞, 物尚包藏,掩形遮体, 内外不交, 故曰壁上土; 戊寅己卯, 气能成物, 功以育物, 发乎根茎,壮乎萼蕊, 乃曰城头土; 丙辰丁巳, 气以承阳, 发生已过, 成其未来, 乃曰沙中土也;庚午辛未, 气当成形, 物以路彰, 有形可质, 有物可彰, 乃曰路傍土也,戊申己酉, 气已归息, 物当收敛, 龟缩退闲, 美而无事, 乃曰大驿土也; 丙戌丁亥, 气成物府, 事以美圆,阴阳历遍, 势得期间, 乃曰屋上土也.

余见路旁之土, 播殖百谷, 午未之地, 其盛长养之时乎? 大驿之土通达四方,申酉之地, 其得朋利亨之理乎? 城头之土取堤防之功, 五公恃之, 立国而为民也,壁上之土明粉饰之用, 臣庶资之, 爰居而爰处也; 沙中之土, 土之最润者也, 土润则生, 故成其未来而有用;屋上之土, 土之成功者也, 成功者静, 故止一定而不迁.

盖居五行之中, 行负载之令, 主养育之权, 三才五行皆不可失, 处高下而得位, 居四季而有功, 金得之锋锐雄刚, 火得之光明照耀, 木得之英华越秀, 水得之滥波不泛, 土得之稼穑愈丰。聚之不散, 必能为山, 山者, 高也; 散之不聚,必能为地, 地者, 原也. 用之无穷, 生之网极, 土之功用大矣哉!

又闻日家云，甲子乙丑，子属水，又为湖，又为水旺之地，兼金死于子，墓于丑，水旺而金死墓，故日海中金。壬申癸酉，甲酉金之正位，兼临官申，帝旺酉，金既生旺，则诚刚矣，刚则无腧于剑锋，故日剑锋金。庚辰辛巳，金养于辰，生于已，形质初成，未能坚利，故曰白蜡金。甲午乙未，午为火旺之地，火旺则金败，未为火衰之地，火衰则金冠带，败而方冠带，未能斫伐，故日沙中金。壬寅癸卯，癸卯为木旺地，木旺则金赢，又金绝于寅，胎于卯，金既无力，故日金箔金。庚戌辛亥，金至戌而衰，至亥而病，金既衰病，则诚柔矣，故日钗钏金。丙寅丁卯，寅为三阳，卯为四阳，火既得地，又得寅卯之木以生，此时天地开炉万物始生，故日炉中火。甲戌乙亥，戌亥为天门，火照天门，其光至高，故曰山头火。戊子己丑，丑属土，子属水，水居正位，而纳音乃火，非神龙则无，故日霹雳火。丙申丁酉，申为地户，酉为日人之门，日至此而藏光，故日山下火。甲辰乙巳，辰为食时，巳为禺中，日之将中，艳阳之势，光于天下，故日覆灯火。戊午己未，午为旺火之地，未中之木，又复生之，火性炎上．及逢牛地，故日天上火。戊辰己巳，辰为原野，巳为六阳，木至此则枝荣叶茂．以茂盛之木，而居原野之间，故日大林木。壬午癸未，木死于午，墓于未，木既死基，虽得天干壬癸水生，终是柔弱，故日杨柳木。

庚寅辛卯，木临官寅，帝旺卯，木既生旺，则非柔弱之比．故日松柏木。戊戌己亥，戌为原野，亥为木生之地，木生原野，则非一根一株之比．故日平地木。壬子癸丑，子属水，丑属金，水方生木，金则伐之，犹桑柘方生，人便以喂蚕五行纳音大驿土和佛中火，故日桑柘木。庚申辛酉，申为七月，酉为八月，此时木绝，惟石榴之木反结实，故日石榴木。庚午辛未，未中之木，而生午位之旺火，火旺则土于斯而受形，土之始生，未能育物，犹路旁土也。戊寅己卯，天干戊己属土，寅为艮山，土积而为山，故日城头土。丙午丁亥，丙丁属火，戌亥为天门，火既炎上，则土非在下而生，故曰屋上土。庚子辛丑，丑虽土家正位，而子则水旺之地，土见水则为泥，故曰壁上土。戊申己酉，申属坤为地，酉属兑为泽，戊己之土，加于坤泽之上，非它浮薄之土比 ，故曰大驿土。丙辰丁巳，土库辰绝巳，而天干丙丁之火，至辰冠带，巳临冠，土既库绝，旺火复与生之，故日沙中土。丙子丁丑，水旺于子，衰于丑 ，旺而反衰，则不能为江河，故日涧下水。甲申乙酉，金临官申，帝旺酉，金既生旺，则水申是以生，力量未洪，故日井泉水。壬辰癸巳，辰为水库，巳为金长生之地，金生之水旺已，存以库水而逢生金，则泉源不竭，故日长流水。丙午丁未，丙丁属火，午为火旺之地，而纳音乃水，水自火出，非银汉不能有，故日天河水。甲寅乙卯 遇到这些事，你要何急？，寅为东北维，卯为正东，水流正东，则其性顺，而涧池沼，俱合而归，故日大溪水。壬戌癸亥，水冠带戌，临官亥，则力厚五行纳音大驿土和佛中火，兼亥为江，非他水比，故曰大海水。

其说虽凿，与前互相发明，可以见古人取象之义也。尝试论之，五行取象，皆以对待而分阴阳, 即始终而变化，如甲子乙丑对甲午乙未, 海中沙中, 水土之辨, 阴阳之分也; 壬寅癸卯对壬申癸酉，金箔剑锋，金木之辨，刚柔之别也。庚辰辛巳对庚戌辛亥, 白蜡钗钏, 乾巽异方,形色各尽也; 壬子癸丑对壬午癸未, 桑柘杨柳, 一曲一柔, 形质各别也; 庚寅辛卯对庚申辛酉, 松柏石榴, 一坚一辛, 性味迥异也;戊辰己巳对戊戌己亥, 大林平地, 一盛一衰, 巽乾殊方也; 戊子己丑对戊午己未, 霹雳天上, 雷霆挥鞭, 日明同照也; 丙寅丁卯对丙申丁酉, 炉中山下, 火盛木焚, 金旺火灭也; 甲辰乙巳对甲戌乙亥, 覆灯山头, 含光畏风, 投光止艮也;庚子辛丑对庚午辛未, 壁上路旁, 形分聚散, 类别死生也; 戊寅己卯对戊申己酉, 城头大驿, 东南西北, 坤艮正位也; 丙辰丁巳对丙戌丁亥, 沙中屋上, 干湿互用, 变化始终也.

圆看方看, 不外旺相死休; 因近取远, 莫逃金木水火土。以干支而分配五行,论阴阳而大明始终。天成人力相兼, 生旺死绝并类. 呜呼! 六十甲子，圣人不过借其象以明其理, 而五行性情,材质, 形色功用，无不曲尽，而造化无余蕴矣。

易曰，立天之道，阴与阳，曰，天道也，十日迭运，而阴阳之义明。立地之道，柔与刚，辰，地道也。自子至亥，十二辰更次，而刚柔之义显。单出，为声而已。杂比，然后为音。故以日辰错综，纳甲以成五音，以取六象。于是三才备而五行无余蕴矣。以干为禄，定贵贱。以支为命，定修短。以纳音为身，察盛衰。人得禄命，身俱旺相。三才有气，主快乐长寿。若值死绝休囚，三才无气，必为尘埃困窘之命无疑。

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