易经的第五十六卦——火山旅卦（二）卦

今天我们讨论易经的第五十六卦——火山旅卦。

旅：小亨，旅贞吉。

象曰：山上有火，旅；君子以明慎用刑而不留狱。

初六：旅琐琐，斯其所，取灾。

六二：旅即次，怀其资，得童仆，贞。

九三：旅焚其次，丧其童仆，贞厉。

九四：旅于处，得其资斧，我心不快。

六五：射雉，一矢亡，终以誉命。

上九：鸟焚其巢，旅人先笑后号啕。丧牛于易，凶。

1. 释卦名

旅者，行旅也。旅之本义，是众人擎旗而征，即所谓的师旅。因为有远征之象，故又引申为行旅。

旅卦上离下艮，离为旗帜，艮为手，下二阴为众，此手持旗帜而民众随之之象，故谓之旅。

作行旅讲，离为家为巢穴，艮为径路为止，离家在艮路之上，则家在路上也；离巢在艮止之外，则所宿无定止也。此皆是行旅之义。

又我们在讨论天地否卦时，曾经讲过，旅卦上离为鸟，下艮为止，离鸟而在艮止之外，故旅卦有鸟飞不下之象，鸟飞不下则成旅。

雷火丰卦上震下离，震为行，离为家，在这个意义上来说，丰卦亦有离家远行之象。离家远行，则为旅人，故丰卦之后而受之以旅。

旅卦来自于雷风恒卦，恒卦六二阳爻往而去到上卦上爻处，上六阴爻来而至于下卦二爻处，则得旅卦。

旅卦下艮为门，则恒卦九二阳爻即好比是在艮门之内；恒卦九二阳爻往而去到上卦上爻处，则好比是此阳爻出门而远行也，此亦有旅之义。

恒表示稳定，而旅则是不稳定也，孟子对此有过具体的表述。

《孟子·滕文公上》——民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心，苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。

《孟子·梁惠王上》——无恒产而有恒心者，惟士为能，若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。

恒是民人的日常，普通人都希望过一种安定的生活；而旅则是浪子的抉择，在一种动荡里寻找着机遇和自由。恒是社会的基石，乃民生之所系；而旅是时代的涟漪，是在斜阳草树、寻常巷陌间出来的英雄豪杰，以让时代不至于枯寂如死水一潭。

《史记·高祖本纪》——（九年）未央宫成。高祖大朝诸侯群臣，置酒未央前殿。高祖奉玉卮，起为太上皇寿，曰：“始大人常以臣无赖，不能治产业，不如仲力。今某之业所就孰与仲多？”殿上群臣皆呼万岁，大笑为乐。

刘邦年轻时是游民浪子，他的二哥刘仲本分持家，所以刘太公经常拿两人来作对比，以此批评刘邦的游手好闲。刘仲的勉力耕作即好比是恒卦，刘邦的放任浪荡则对应着旅卦。恒与旅两者不可以绝对化的定优劣，因为它们都是一个完整人世的不可或缺的组成部分。

2. 旅卦卦辞

旅：小亨，旅贞吉。

小亨与元亨相对。阳大阴小，阳为君子，阴为小人，元亨是指阳爻君子之亨，小亨则是阴爻小人之亨。

以卦理论，旅卦是行旅之卦，是抛家舍业的不稳定。小人（平民）本来即产业不多，或者无恒产，所谓“树挪死，人挪活”，在本地可能没有什么发达机会，若去到外地，在这个行旅过程中，机遇或许就到来了。所以对于小人来说，旅卦代表着机遇，故此亨通。但对于有恒产之大人君子，旅则象征着风险易经的第五十六卦——火山旅卦（二）卦，所以不言亨。

“旅贞吉”即“贞吉”，此“旅”字当是衍文。贞吉者，贞固则吉。行旅路上千难万险，若无贞固忍耐之心志，则不能够坚持到底，就不会取得最后的成功了。所以作易者诫之以贞。

占得此卦者，在上位者或面临动荡；在下位者不妨出去看看，或许机遇就到来了。当然困难会很多，所以要做好长期奋斗之准备。

3. 旅卦象辞

象曰：山上有火，旅；君子以明慎用刑而不留狱。

旅卦下艮为山，上离为火，所以谓之“山上有火”。

又旅卦上离为明，下艮为止为慎重，故曰“明慎”。明慎者，英明而慎重也。

离为刀兵，为刑罚；艮为手，为用，故曰“用刑”。

旅卦有行动义，来自于恒卦。恒卦九二爻一阳即好比是关在艮门之中的囚徒，变而成旅，则此阳出艮门而去到上爻以成离鸟远遁矣，故有“不留狱”象。不留狱者，及时断案，使有罪无罪各得其所，不羁押也。

君子以明慎用刑而不留狱，此乃仁者的悲悯。

《史记·扁鹊仓公列传》中有淳于意的女儿缇萦上书汉文帝救父的记载——

文帝四年中，人上书言淳于意受赂，以刑罪当传，西之长安。意有五女，随而泣。意怒，骂曰：“生子不生男，缓急无可使者！”于是少女缇萦伤父之言，乃随父西之长安。上书曰：“妾父为吏，齐中称其廉平，今坐法当刑，妾切痛死者不可复生，而刑者不可复续，虽欲改过自新，其道莫由，终不可得。妾愿入身为官婢，以赎父刑罪，使得改行自新也。”书闻，上悲其意，此岁即除肉刑法。

文中“死者不可复生，而刑者不可复续”可谓哀痛之言，施刑者宁不慎之又慎乎！

4. 旅卦爻辞

（1） 初六：旅琐琐，斯其所，取灾。

旅琐琐：贝之细碎者为琐，所谓“琐碎”。旅卦初六爻变，则上下卦皆为离，离有贝象，初六阴爻为小，在初为卑，故此离贝为小贝也，谓之曰“琐”。上离为琐，下离为琐，故曰“琐琐”。

斯其所，取灾：旅卦上离为其，下艮有居所之象，故谓之“其所”。又旅卦下艮为手为取，初六爻变，则下卦成离为火易经第六十三卦全解，上离亦有巢所象，内有火起，故谓之“灾”。“取灾”者，艮取变而成离火之灾也。

初六以阴履刚，其位不正，是在下之小人也。当旅卦之时，小人而屋宇被灾，故只好流落他乡也，此行旅乃不得已而为之。

占得此爻者，事或出于不得已，以此而旅，或将有新的机遇（初六得九四之应，往而见贵人也）。

（2） 六二：旅即次，怀其资，得童仆，贞。

旅即次：次者，旅舍也；“即次”即就舍之谓。六二爻变，则234爻成乾为屋宇，下卦成巽而入，入于室内，故有就舍之象。

怀其资：旅卦六二爻变，则上卦成离，中虚为怀；下卦成巽，巽为财利，故谓之资。怀其资者，旅人行而怀有其资财也，即旅费。

得童仆：艮为少子，为童；巽为仆妾。旅卦下艮，故曰童；六二爻变则成巽，故曰仆，合起来即有童仆之象。又上离为怀，童仆而在内，故谓之曰得童仆。

贞：此处的贞即安定，喻指旅人有了一个居所，暂时安定下来。

六二爻以阴履柔，其位得正，此是乡绅而行旅者也，故路上有资财和童仆，能够相对安逸。

《三国演义》第四回中，有曹操谋刺董卓失败而逃，陈宫在中牟县“捉放曹”的故事——

且说曹操逃出城外，飞奔谯郡。路经中牟县，为守关军士所获，擒见县令。操言：“我是客商，覆姓皇甫。”县令熟视曹操，沉吟半晌，乃曰：“吾前在洛阳求官时，曾认得汝是曹操，如何隐讳！且把来监下，明日解去京师请赏。”把关军士赐以酒食而去。至夜分，县令唤亲随人暗地取出曹操，直至后院中审究，问曰：“我闻丞相待汝不薄，何故自取其祸？”操曰：“燕雀安知鸿鹄志哉！汝既拿住我，便当解去请赏。何必多问！”县令屏退左右，谓操曰：“汝休小觑我。我非俗吏，奈未遇其主耳。”操曰：“吾祖宗世食汉禄，若不思报国，与禽兽何异？吾屈身事卓者，欲乘间图之，为国除害耳。今事不成，乃天意也！”县令曰：“孟德此行，将欲何往？”操曰：“吾将归乡里，发矫诏，召天下诸侯兴兵共诛董卓，吾之愿也。”县令闻言，乃亲释其缚，扶之上坐，再拜曰：“公真天下忠义之士也！”曹操亦拜，问县令姓名。县令曰：“吾姓陈，名宫，字公台。老母妻子，皆在东郡。今感公忠义，愿弃一官，从公而逃。”操甚喜。是夜陈宫收拾盘费，与曹操更衣易服，各背剑一口，乘马投故乡来。

故事虽属虚构，但故事里陈宫弃中牟县令之职而不顾，收拾盘费便与曹操流亡，此正合于旅卦六二爻之旨。

占得此爻者，前途虽未卜，但暂时能有一枝之安。

（3） 九三：旅焚其次，丧其童仆，贞厉。

旅焚其次：旅卦下艮有次舍之象，九三爻变，则艮象消失而成坤墟，上离为火，此旅舍被焚而成废墟之谓也，故曰“焚其次”。

丧其童仆：艮为童仆，九三爻变，则艮象消失，故曰丧其童仆。此与“焚其次”同。

贞厉：贞厉者，贞则厉，即不可止于此处也，当有所远行以谋求新的机遇。

九三爻以阳履刚，其位得正，处上下卦交革之际，故有焚次丧仆的危厉之象。九三爻位当诸侯，诸侯而旅，流亡也，若不流亡，恐有凶患，此即“贞厉”。

占得此爻者，此处所失甚多，不可眷恋，当谋求别处之发展。

（4） 九四：旅于处，得其资斧，我心不快。

旅于处：暂止为处，处者，临时之居留也。九四爻变，则上下卦皆成艮，艮为山为背靠，故有靠山而止之象，谓之曰处。

资斧：即“资辅”。资辅者，资助也，以助为资。九四爻变，则下卦成艮为手为助，上卦艮为得，故有得到援助之象，谓之曰“得其资斧”。

王弼等人训“资斧”为“齐斧”，认为是“锋利之斧”，非。

我心不快：旅卦上离为我，九四爻变，则234爻成坎为心，故谓之“我心”。

“不”者，表否定，指九四爻变。旅卦三至上爻成大离为弓，345爻成兑为决发，九四一阳在离弓之内为箭矢，下艮为手，故有箭在弦上将要发射之象。九四爻变，则离弓中箭矢不见，即为发射出去也，故谓之“快”。

占得此爻者，旅而稍安，将得他人之辅助，虽犹不算理想，但境况已大为改观了。

（5） 六五：射雉，一矢亡，终以誉命。

射雉，一矢亡：旅有射箭之象，又上离为鸟，故曰射雉。六五爻变，则离鸟被阳实贯穿而成乾物，此即箭矢射中离鸟也。射雉一矢亡者，一箭丧而一鸟得也。比喻小有所失而大有所得。

终以誉命：旅卦345爻成兑为口；六五爻变，则上卦成乾为美言，口而出美言，故谓之誉。又乾为命，故曰誉命。终以誉命者，旅而最终实现志向，获得荣誉也。

六五爻为君位，六五之旅即好比春秋时晋文公重耳之流亡天下也，十九年后终能回国成为春秋第二霸主。

占得此爻者，历尽辛苦波折，终能有所大得。

（6） 上九：鸟焚其巢，旅人先笑后号啕。丧牛于易，凶。

鸟焚其巢：旅之上卦为离，离为巢，为火；上九爻变，则离巢之象不见，此被火而焚也；又上九爻变易经第六十三卦全解，则变卦为小过，小过有飞鸟之象，故取象曰“鸟焚其巢”。

旅人先笑后号啕：上九爻变，则上卦成震为大笑；下卦成艮，艮为倒震，则有号啕之象。故曰先笑后号啕。

丧牛于易：即“丧牛于场”。旅卦上离为牛；上九爻变，则离牛不见，上卦成震行，此离牛走失了也，故曰“丧牛”。又震为场，故曰“丧牛于易（场）”。

又大壮六五爻有“丧羊于易”的爻辞，顾颉刚等人认为“易”乃古国“有易”，此两处为殷先王亥的史实记载，非。

凶：凶者，凶惧也易经第六十三卦全解易经的第五十六卦——火山旅卦（二）卦，并非实际的凶患。上九为行旅之终，旅人终于不再漂泊，有了一个安栖之所，这是值得高兴的，所以谓之“先笑”。然而易经是讲变易的，没有万古不变之恒，所有的止栖都是暂时的，终有一天人们还要收拾行囊，继续漂泊，这便是“后号啕”。作易者以凶惧诫之，乃是告诉占者，莫要以为现在就将永远安稳了，仍然要时刻警醒才可以。

占得此爻者，虽得志，亦宜不忘其所由来。

旅卦至此就讨论结束了，谢谢大家！