易经发展历程 论易经思想对中华戏曲发展的启示

论易经思想对中华戏曲发展的启示赵文会( 河北省河北梆子剧院河北石家庄)易是变化，经为方法，即阐述变化的经书就是《易经》。《易经》是一部严谨的哲学著作，是中国文化最古老的典籍，被历代正统派的学者推崇为“ 群经之首，大道之源” ，是中华民族五千年文化与智慧的结晶，在古代，几乎所有的政治家、军事家、商家无不修习《易经》。《易经》包括变易、不易和简易三种思想，揭示了事物发展变化的客观规律。今天用易经的思想来讨论中华戏曲发展应适合现代观众审美心理需求，必会受到良好的启示。一、变易思想对中华戏曲发展的启示变易，是说世界上的万事万物都在流动着，永久处于运动和变化的状态。易经告诉人们，世界上的所有人和事，乃至宇宙万物，没有一样东西是不变的。这和马克思主义哲学中运动是绝对的，静止是相对的观点是一致的。中华戏曲也不列外，自诞生之日起历经千年的发展演变易经发展历程，经过800多年的兴衰，发展成现在拥有300多个声腔剧种数以万计的剧目累计量的庞大规模，成为人类三大古老戏剧样式( 古希腊悲喜剧、印度梵剧、戏曲) 之一，是人类写意型艺术的典型代表。但随着中国改革开放的不断发展，经济、文化的全球化趋势日益明显。在这种大环境的影响下观众的审美心理需求也必然发生深刻的变化，不论从内容还是表现形式随着时代的变迁都渗入了新的时代因素，形成了新时代大众审美的心理趋势，即追求感官享受和内在文化品位相结合的审美思想，已经逐渐成为新时代审美的主流。

中华戏曲也要以发展的眼光适应这种审美心理的变化，以“ 变易” 的思想进行改革和发展，坚持与时俱进的方针，在舞台设计、表演形式、曲目创作等多方面进行新的探索，在充分体现当前时代特点和人文精神的同时，融入更多“ 时代的” 元素，更好的满足现代观众的审美心理需要。二、不易思想对的启示《易经》告诉我们，世间万事万物，都无时无刻不在变化，但有一样东西是不变的，那就是“ 真理” 和“ 客观规律” 永远都不会改变。这就要求我们在中华戏曲的发展和创新过程中，坚持“ 真理” 按“ 客观规律” 办事。中华戏曲历经800多年的兴衰，尽管各个时代的审美心理需求不断发生变化，但最根本的弘扬优秀的中华传统文化的宗旨一直没有改变，这是中华戏曲无论如何发展变化都不能改变的，也就是“ 不易” 方面。这些不能改变的就是中华戏曲发展“ 变中有常” 的“ 常” 、“ 万变不离其宗” 的“ 宗” 。这些构成了中华戏曲的灵魂，是中华戏曲的核心。党的十八大召开以后易经发展历程，为中国未来发展指明了方向。在未来国家的发展过程中，重拾中华传统文化、重塑中华传统美德是发展的必然趋势。我们传统的中华戏曲一直以来都坚守着这块宝贵的阵地，满足人们“ 追善逐美” 的审美需求，以后更应该再接再厉，为传承优秀的中华文化、建设社会主义和谐社会做出更大的贡献。

三、简易思想对的启示《易经》告诉我们，世间万物，有其事必有其理，宇宙间的事物无论怎样奥妙和高深莫测，当人类的智慧能够了解它之后，就会变得最平凡而且极为简单了，简易是《易经》的本质属性所在，是事物发展到高级阶段的必然结果。中华戏曲发展如何适合现代观众审美心理需求，也要遵循“ 简易” 的思想，正确区分“ 不可以改变的” 即“ 真理” “ 规律” 性的东西，也就是“ 追善逐美” 的审美追求是永远都不能改变的；“ 可以改变的” 即“ 非真理” “ 非规律” 的东西都可以在戏曲创作、戏曲表演过程中进行改革，使中华戏曲发展成即满足“ 追善逐美” 的审美追求又为现代观众所喜闻乐见的艺术。在中华戏曲发展史中，六七十年代创作了一大批“ 样板戏”包括京剧《智取威虎山》《红灯记》《沙家浜》《奇袭白虎团》《龙江颂》《红色娘子军》《杜鹃山》等，芭蕾舞剧《红色娘子军》《白毛女》《草原儿女》《沂蒙颂》等；以及清唱剧《沙家浜》《智取威虎山》、钢琴伴唱《红灯记》和钢琴协奏曲《黄河》等音乐作品。其中五个戏：京剧《智取威虎山》《红灯记》《沙家浜》，芭蕾舞剧《红色娘子军》《自毛女》艺术质量最高、被广播电台播放最多、被专业和业余团体演出最多、全剧或部分剧情最吸引大众，时至今日仍被人们广为传唱。

这些样板戏在戏曲改革中走出了一条尝试性的新路，也取得了一定的艺术成就，满足了当时那个时代的审美需求，为中华戏曲改革提供了一些宝贵的值得借鉴的成功经验。简易还有大道至简的含义，事物发展一般都遵循“ 简单一复杂一简单” 的规律，事物发展到高级阶段一般都趋于简单化了。中华戏曲的发展一样不能偏离这一规律，越高级就会越简单。思想上“ 伸张正义” 、形式上趋于简单化，这是中华戏曲未来发展的大势所趋。总之，就戏曲而言随时代变化的是变易( 内容、形式等) ，超越时代不变的是不易( 宗旨) ，我们要用简易( 科学) 的思维方式，选择和坚持不易( 宗旨) 的东西，以适应时代变易的需要，这就是《易经》思想对中华戏曲发展如何适合现代观众审美心理需求的启示。我们全体戏曲工作者都要树立“ 科学的发展观” ，探求科学的发展方法，创作出更多优秀的适合现代观众审美心理需求的戏曲作品，为推动中华戏曲的发展而不懈奋斗。确定连绵词的原则是明确的，但在具体语言中，区分起来可能有些困难，但我们可以根据已有的文献典籍中连绵词的使用及分布情况，依据同族连绵词以及连绵词其他形式特点进行辅助鉴定。对连绵词的认定，应把连绵词历时的发展演变与共时的分布状况结合起来考虑。

通过以上几个方面的阐述，可见连绵词是一种双音节单纯词，义寄于声，字不定形。虽然目前学界对连绵词的分类和来源的认识不尽相同，但我们可从中发现其发展的趋势，对此，我们应以历史的视角来看待连绵词的发展变化。参考文献：【1】陈瑞衡．当今“ 联绵字” ：传统名称的“ 挪用” U I．中国语文，1989年04期．【2】董性茂．贾齐华．联绵词成因推源Ⅱ】古汉语研究，1997年01期．【3】许惟贤．论联绵字[『】．南京大学学报( 哲学· 人文社会科学版) ，1988年02期．【41z念孙．《读书杂志》【M 1北京：中国书店，1985．[5]许嘉璐．《古代汉语》上册[M 】．北京：高等教育出版社，1992，[6】赵克勤．古代汉语词汇学【M 】．北京：商务印书馆，1994．作者简介：郭磊，女，山东聊城人，中国传媒大学文学院，硕士研究生，研究方向：汉语言文字学。41万方数据