易经起源课件 《易经》的起源与发展

《易经》是中华民族的文化瑰宝。历来被视为“道之源”、“经群之首”。它在中国古典文学中具有卓越的地位和声誉。没有其他经典可以与之相比。伟大的思想家和教育家孔子晚年喜欢《易》，写了《易经》，以继承《易经》。古代的百科全书留下了两千多年的《易经》情结，《易经》的梦想。

秦汉时期，正是秦汉留下的《史记》、《汉书》、《左传》、《说文》。《易经》等重要古籍中都提到了《易经》，可见其影响之大，基础深厚。称其为“道源”，并非虚名。

不过，《易经》的身份是占卜之书，俗称《卦书》。这与其尊贵的地位有些不相符。占卜是一种偶然且不可避免的概率。有一定的道理，但如果将其视为至高无上的地位，就不能代表科学，只能在一定的社会条件下算。所产生的文化及其对社会的影响会随着人类文明的进步和科技成果的突破而逐渐减弱。

许多学者认为，《周易》的内容涵盖哲学、政治、军事、自然科学等学科，体现了一个历史时期的综合性著作。本质作出如下阐述：“……占卜只是他的尸体，哲学是它的本质……《易经》是一部科学著作，其中所包含的科学思想不仅产生了深远的影响《周易》是一部历史著作，保存了各种古代珍贵史料，特别反映了殷周的历史变迁。朝代，....（《易经》今日晚05.6第一版）余教授'

然而，《易经》中的占卜及其身份，却总是给人一种迷茫和前后矛盾的感觉。尤其是在史书上翻看它的渊源时，我们发现《易经》和《易经》的记载存在诸多疑点。“神秘。

一、《易经》不一定与“八卦”阴阳学说有关。所谓“周易”占卜说，就是西汉封建封建皇权为“周易”精心设计的袄易经起源课件，以创造“天命”的神话。唯物主义思想。

理解《易经》，离不开中国传统文化的“八卦”。只有深入剖析《八卦》的产生过程和内涵，才能正确定位《易经》，才能揭开《易经》的第一层神秘面纱。

“八卦”是中华民族优秀的传统文化。它可以追溯到远古时代。据说是伏羲之首易经起源课件 《易经》的起源与发展，是先人留下的带有哲学思想的文化遗产。《易经·谢辞二传》第二章简要介绍了八卦的由来：“古人为宝齐氏之王，抬头望天，低头望天。地里看法，仰望鸟兽的人看天。诸神之德，万物之情。可见，古代早期的人，并不是无中生有的八卦，而是通过观察。宇宙，观察人的生存环境，总结天上出现的各种现象的结果；闪电、雷声、风、雨、人和人的生活环境，以及地面上可以看到的各种事物，并用八个符号（也可以称为最早的汉字初始文本）来表达其含义。它的名字既是一个符号，也是一个参考。三位一体没有其他额外的词来描述它。以及地面上可以看到的各种东西，并用八个符号（也可以称为最早的汉字初始文本）来表达其含义。它的名字既是一个符号，也是一个参考。三位一体没有其他额外的词来描述它。以及地面上可以看到的各种东西，并用八个符号（也可以称为最早的汉字初始文本）来表达其含义。它的名字既是一个符号，也是一个参考。三位一体没有其他额外的词来描述它。

“传神之德，仿万物之情。” 据说“八卦”的最初功能是占卜。方法是用“草签”占卜，“用它来解惑”。这与当今体育比赛中“抽签分组、抛硬币先猜”的做法没有什么不同。这是一个偶然和必然的结果，没有复杂的理论支撑，完全是“天意”。

八卦的圆形排列以指示方向和方位是我祖先的一项伟大发明。它的功能相当于现代地图。

系辞二传第五章“万事出惊，为东。亦为南卦，西北卦，北卦…… “ 虽然系词的作者混淆了干、坤、堪、真、离、兑、艮、巽和八卦的占卜功能，但他提供的最重要的信息是方位的概念，即我们所拥有的文王八卦方位图又称后天八卦图

下面我们来看看殷周这八个字的含义；

“震”：甲骨文时代（下同）“雨”的本义是“雷”。雷霆在远古时代的原始人心中，有着与闪电一样的神圣地位。对恶人发出警告，对作恶的恶人发出警告。陈是危害农田的地下害虫（详见“珍”字解释，下同）。帛书名为《陈》。

“Gen”的意思是“阴险的人”。

“Sunda”意味着提交或提交。帛书名为《筭》。

“对”的本义是人们开怀大笑。帛书叫“抢”。

“干”的符号代表天空，“干”字的本义是在太阳快落山的时候向天空祈祷，祈求上帝的保佑。丝绸书籍被用作“钥匙”。

“鲲”和神通本意为天上的闪电。闪电在古代被视为神的化身，所以鲲通神代表了神的旨意。帛书为“传”

“坎”是指北方的大片土地，人烟稀少。帛书名为《习》。

“礼”本义是用网捕食，故引申为狩猎场所。帛书为《洛》。

文王八卦中的“干”、“坤”、“兑”的位置，正是在周氏所在的西岐（今陕西岐山县方圆地区）。保佑。殷都朝歌在镇（今河南祁县、安阳一带）时，必遭神罚（参见商阴黄河中下游部落活动简图）。如果把文王八图看成是殷周的简图，《周易·夏传》第十一章“易”的兴起也是殷朝的终结，周朝盛世不衰？” 一眼就可以看出其中的奥妙。

文王的后天八卦和所谓的伏羲八卦，有着本质的区别。

伏羲八卦图相传为宋代。八卦的阴阳理论在图中表达得非常清楚。代表天、“知阳”、“至尊”的符号和代表地、“知柔”、“知之”的符号分布在图中。上下级（也被认为是南北的位置）是目前公认的“先天八卦”顺序，八卦的原始顺序是在已出土的15万块殷商文化的甲骨中发现的. 没有证人。

文王后天八卦图是文王纪昌被周王囚禁于榆里时制作的。如果用阴阳学说来解释“后天八卦”，矛盾就很明显了，这就是八卦的最基本理论。无法检查。

关于阴阳学说，最早的记载是公元前827年，周宣王时，名叫文公的贵族在告诫宣王“因地礼”时，就涉及到了阴阳的概念。 . 公号“阳气蒸发，土糊动”“阴阳散，雷滞”说明春季大地松动是阳气上扬，阴阳两气运动所致。导致雷电的发生。这与解释古代自然界中发生的闪电现象有着质的不同。但是，此时的阴阳概念还没有阴阳主宰万物的哲学内涵。

阴阳学说的建立，从春秋战国到西汉初期，经历了600多年。公元前139年，武帝即位二年，在淮南王刘安主持下的《淮南子》一书中确立了一套基本原则。完美的理论。《周易》写于公元前1066年左右，也就是“殷末周兴”，比它早了900多年。因此，《易经》中的八卦符号不包含阴阳学说，这是一种逻辑判断。八卦符号仅具有计数和指示方向的功能。

1973年湖南长沙马王堆汉墓出土的帛书包含《易经》六十四卦及《易经》部分章节。其中，千卦中的“干”为“键”，昆卦中的“坤”为“传”。川是甲骨文中的象形文字，本义是“河”。“牧野战争”也是如此。有学者认为，“坤”为“川”，是篆书誊写的笔误。事实上，帛书与通俗版在文字上存在诸多差异，不能简单地视为错别字。

《帛易书》六十四卦分为八宫，各宫八卦按八卦等重的原则排列。八宫依次为：键宫、根宫、西干宫、陈宫、传宫、铎宫、洛宫、元宫。各宫的上卦保持不变，下卦从本宫卦的顶端开始。依次为：简、川、根、铎、西干、罗、陈、韵。这样的安排说明，在易经初期，确实是按地而定的。

《易经》中没有阴阳之说，八卦符号是指方位，所以所谓干、坤、堪、真、离、兑、根、巽，以及从合字中衍生出来的。八卦易经起源课件，其他 五十六卦名是什么意思？

照此推论，所谓卦名，当然是《易经》记载的内容的一部分。这些字原本不是卦名。《易传·西辞》，“阴阳难测，谓之神。” 这是告诉后代的奥秘。

最后，在中国先秦史网王显生先生发表的《中国易学反思》一文中，引用当代学者对《易学》中所谓阴阳的理解，作为本节的结论：

二、《易传》是西汉封建皇权与儒家道家妥协的结果，是儒家学者为保护全面而精心“炮制”的“绝世经典”。 《周易》的杰作，唯物主义的杰作。它不能靠自己“自圆其说”，而把理解“易”的钥匙留给后人。

知道《易经》，就离不开与之捆绑的《易经》。

我们现在看到的《易传》应该是西汉中后期成帝时期（公元前32年-前2年）编纂的，共有十章，包括文言传记、上传下载的警句。;向词上传下载; 系词上传和下载；说古传，序古传，杂古传，又称十翼，比《易经》晚约900年。秦汉时期，解释“经”的文章称为“传”易经起源课件 《易经》的起源与发展，所以《易经》是《易经》的权威解释。

《易经》将《易经》推向“大道之源，群经之首”，是理解《易经》、揭开《易道》之谜的关键. 解读《易经》是了解《易经》的第一步，也是进一步揭开《易经》奥秘的重要一步。

学界普遍认为，《易经》是春秋战国多人所著，最终成书于战国后期。新思维。

公元前213年，在丞相李斯的支持下，秦始皇为铲除春秋战国以来形成的以百家为代表的思想文化唯物主义，主要是唯物主义。确切地说，主要是与秦始皇的“天命”思想发生冲突，所以以“学古今学”为名，对先秦文化进行了史无前例的清算，被称为“烧书坑学者”。

《史记·秦始皇志》对焚书作了描述，“除秦姬外，所有国家的史书都被焚毁了，博士生除外；《诗》、《书》和民间私藏的“百家语”送官限期焚烧 敢于散布“诗”“书”内容的人，杀人不眨眼的人有罪古今中外，官吏不知不报，可存药书、占卜、植树之书。”

有《史记》等记载，断定《易经》为占卜之书，不在焚毁之列，但此结论与《易经》相悖。

系词在本章末尾重复了三遍。“易经亦是经”，清楚地告诉易经的读者，易经是一本书，而不是所谓的占卜之书。秦汉时，描写“先王之言”的书被称为“书”，如《尚书》，记载三皇五帝至西周的历史，文字和皇帝的事迹。文中的“书”指的是不同的类别。春秋至秦汉时期，由于文章多写在竹简和木简上，“简”或“文书”是现代语言中“书”的概念。

据《易经·谢辞》记载，秦始皇焚书时，《易经》已被列入禁书名单。有《汉书·仪文志》为证，“昔仲尼不在，而无言，七十子哀而义。故《春秋》分五，《诗》为一分为四，“夷”有数个传说。……直到秦朝遭受它，文章被烧毁，愚蠢的贵州为首。韩兴，改变了秦朝的失败，收集了文章，并开辟供书之路，直到孝顺时代，书本短小简陋，礼节不善。于是我制定了藏书之策，设置了写书的官员，以及下层和大师的传说，都充当了秘密宫殿。登基时，书卷散乱，陈农求遗书。人间。”在此记载中，《易经》《春秋》《诗经》作为先秦重要经典，都在焚书之列，毋庸置疑。而焚书的目的这本书是定性的，他还简要描述了从汉初到汉武帝消失，直到汉成帝任命陈农主持的整个过程。世界的集合'

陈农为本集遗书得“易经十二章，施、孟、梁丘三章。易经二章：周氏，字王孙也”。为什么要再次将其纳入论文征集？

这里还提到，汉武帝颁布了藏书政策，设立专职写书部，将所写的“书”藏在“秘宫”中。为什么最终的结果是“密密麻麻”，而“书本相当零散”？给后代留下一个问题。

易文知还提到了一本周本的《易经》，不过只有两本，不是多本。由此可见，《易传》最早的版本写于秦朝之前，被列入焚书名单。只是“那个《亦传》不是这个《亦传》。

易文知还对“易”作了如下描述：

全《易》十三、二百九十四章。

《易经》云：米夕仰天，俯法，下地。. . . 殷周时期，周位居高位，逆天霸道，文王以诸侯奉天命道，得天人之业。并且有效。所以我把《易》的六行作为第一章和第二章重复了一遍。孔子写了《彖》、《象》、《西辞》、《文言》、《序》十章。所以说：“易”“道”深，人更圣，史三古。而秦焚之书，《易经》则一直流传下来，供占卜之用。

这段“易”的记述似乎与开篇的“易”记相矛盾，但分析后并不矛盾。“Where”表示重新编译和聚合。重新编辑的《易》是由施、孟、梁丘和《喜》、《象》、《喜辞》等十个“十翼”组合而成。合体版的《传》，叫《易经》，和我今天看到的《易经》大致相同，只是页数略有不同。现在的版本是231，是后人重新编辑的结果（以小章节计算）。

理解这个记述还是有问题的，“所以说：《易》‘道’深，人多三圣易经起源课件，三古，秦焚书。（这里是句号）和《易》 “传卦的人多（《汉书》省略“晋”字）。”经过这样一段话，不仅消除了《易经》是否属于焚书之争，而且还有《易经》和《易经》的区别。”和《易传》的相关谜团也一清二楚。

《易经》原为周文王姬昌所著。卦传第一章：“过去，圣人之作《易》也……”

《易经》作为周王室的收藏品在皇室和社会上层流传。这就是“子王孙业”的由来。摘录存储在现有文本中。周公对《易经》的传承有所贡献，但史无记载。

春秋时期，孔子写了《易经》来注解《易经》。然而，在现有的文本中，与“子岳”有关的真假之词。依据是现有史料中孔子信奉“天命”，但没有具体论述孔子的占卜和阴阳学说，儒家的精髓在于哲学、伦理和道德。

由此可以初步确定，汉成帝时期对《易经》和《易经》进行了大规模的改革，使占卜之书得以“传世”。 .

从考古发现和破译的内容来看，《易经》的变迁是；

（1)，根据汉初方兴未艾的道家八卦阴阳理论对原文进行编辑整理，将八宫改为上经和下经，进行文字处理关于禁忌的地方，并保留了原版的格式和原版的基本特征。

（2)，从甲骨文、铜文、古文的意思来看，大部分原文在离华之后没有翻译成秦传和韩立书，而是在文本转换中直接替换，但有几个忌讳的字是甲骨文和晋文都被翻译成了篆书，这让原文的意思和文字的意思似乎难以理解，却又神秘难懂。人们没看过原文，不懂先秦文字的人，一直无法理解它的意思，以至于从此蒙上了一层神秘的面纱，以满足八卦占卜的需要。

《易经》的原始内容应该比今天流传下来的要丰富得多。例如，1973年湖南长沙马王堆汉墓3号出土的帛书《易经》与现版有不同的卦序。有的易经学者认为，这就是易经不同流派的原因。笔者虽然没能看到这本《帛书》，但应该是比较早期的易经版本，与学校关系不大。《易经》的作者姬昌虽然在地位上是大臣，但他却是周朝的真正缔造者和缔造者。他的名声是无与伦比的。他被称为圣人和圣人。于启（今山东省东北部，《齐与天》，见太公、文王纪常考），死后追封文王为帝。诸暨，在流通中被歪曲、抄袭的可能性不大。

这部具有原始古代文学特征的综合性巨著，其中保存了珍贵的史料和唯物主义哲学观念，古老的文化随着时间的流逝而逐渐消失，他的真面目也越来越隐秘和深邃。没有当代考古技术的科研成果，就不可能翻开《易经》。

应该说，《亦传》的改造已经耗尽了编辑们的脑筋。

今天读的《易经》对《易经》的评价很高，对它的内容也有理性的认识。然而，这些要领都淹没在专门为占卜而设计的理论中。阅读解读时的直接感受是逻辑混乱矛盾，无法自圆其说地解释占卜文化的奥秘。

其实这就是斧头的痕迹，也是为了达到最难的目的而精心设计的结果。系词第二章第十章：“易”有四个方面的圣人之道，言为言，行为变，造者为象，占为圣人之道。为入住。” 《易》“圣人之道四：学文之人给你文章，想做好事的人给你知识，但要灵活运用。治国君子给他”道”。对于占卜的人来说，给他的是占卜。因此，汉书在儒家经典中含糊记载了《易经》之后，五行占卜中以《易经》为题，记载在占卜书上。早期以“双线”的形式在不同社会阶层之间流传。《易经》和《易经》其实是性质不同的两本书，《易经》中包含“易”。《史记》并没有用“周易”的称谓，所以“周易”这个名字原本是从西汉末年到东汉初年。和《易经》其实是两本性质不同的书，《易经》包含“易”。《史记》并没有用“周易”的称谓，所以“周易”这个名字原本是从西汉末年到东汉初年。和《易经》其实是两本性质不同的书，《易经》包含“易”。《史记》并没有用“周易”的称谓，所以“周易”这个名字原本是从西汉末年到东汉初年。

《易经》的变身，是在翻译古版《易经》后，提炼出其精髓，覆盖大量令人费解的占卜理论。这就是为什么《易经》中的前后逻辑不相干、不能自圆其说的原因有很多。1973年，湖南长沙马王堆汉墓3号墓出土的帛书载有《西辞》传，共约6700字，比普通版多。没有《大衍数》一章，但包括通版《说卦》的前三段，有2000多个字是现版《西辞》所没有的。没有“彖”，“香”、“文言”，但卷后有“二三子”、“一知一”、“要”、“妙合”、“赵立”，在本卷中未见。一般版。为我们研究易传提供了新思路。它为我们阅读它提供了物质支持，而不受那些复杂的占卜理论的干扰。以下摘录将给出一些建议。

系词上传第一章：通俗易懂，简单易学。容易知道就会有亲人，容易服从就会有功德。有亲人则长，有功德则大。久而长则成圣者之德，大则成圣者之事。这段话的意思是：《易经》有《易经》的智慧，理解《易经》的智慧，就像有一个助手。以《易经》中的智慧，犹如人有父母。以周易之智慧，立业立业。人只有有了父母，才能长大，才有未来。只有做出贡献，才能发展壮大。事业的长足发展，在于圣人的德行，事业的发展壮大，在于圣人的事业。

系词把《易经》所蕴含的智慧比作父母的教诲，教人具备圣人之德，成就圣人之业。

第四章系辞上载《易》，合于天地，故可通天地之道。抬头看天文，低头看地理。故知明暗明。”……“天地相似，故不违。知世间万物，道利世间，故无。并肩而行不流，欢天喜地知缘，不愁。大地是庄重仁慈的，所以你才能爱。” 《易经》中的学问可以比作天地，因为它讲的是故事。缘由博大深远，结构清晰，天地合一。仰视天文，俯身观境，是其智慧的源泉，也是人们能明白深奥道理的原因。……（说《易》中的智慧）天地相通，不违背常理。它的智慧可以通达万物，其中的“道”可以使国家治理美丽。这并不是高估它。如果你的心不正，你走对了路，你就不会收到任何效果。乐而知其德者，则无忧。稳定国家之道，在于给予人民“仁”，使人民获得（人民的）爱。)与天地相似，不违背常理。它的智慧可以通达万物，其中的“道”可以使国家治理美丽。这并不是高估它。如果你的心不正，你走对了路，你就不会收到任何效果。乐而知其德者，则无忧。稳定国家之道，在于给予人民“仁”，使人民获得（人民的）爱。)与天地相似，不违背常理。它的智慧可以通达万物，其中的“道”可以使国家治理美丽。这并不是高估它。如果你的心不正，你走对了路，你就不会收到任何效果。乐而知其德者，则无忧。稳定国家之道，在于给予人民“仁”，使人民获得（人民的）爱。

这段话让《易经》的精髓更加清晰。这是国家和平稳定的战略，“爱”来自“仁”。心不正，彼岸左，不善者不乐学。

系词二传第一章“尧象移内，吉凶见外，功见变，圣情见言。天地大德，谓生。圣人大宝，名曰位，何以守位？名曰仁，为何聚众？名曰财，理财正字，禁民则错，名曰义。” 药香的变化是它的本质，占卜只是看好坏的表象；(纪昌)“仁”之善行，藏于“卦”中。天地之道的大德在于民生。贤者最宝贵的财富，就是运用力量的能力。我们如何才能保持权力和地位？在于“仁”于民的普遍适用。我们怎样才能聚集人气？在于富民。治民致富是正道，用法律约束人民的错误行为是最大的善行，主持公道才是正道。

在这段话中，除了清楚地解释了《易经》的本质和它的表象之间的不一致外，还对“仁”的概念进行了具体而全面的补充。

《易经》改制后，皇帝领导了一场大规模的占卜活动。《汉书·傅行知》用十万余字描述了这次活动的开始，可以说是浩大的。这与汉武帝所著的《史记》形成鲜明对比。

《史记》在《太史公序》中记载了《易经》：先人曰：“周公五百岁有孔子，孔子死后五百岁。 ，而他之所以能少命，是《易经》》，继《春秋》之后，何时写出《诗》《书》《礼》《乐》？这段话借用了父亲和祖父寄予的希望，希望在周公和孔子之后，会有一个像周公和孔子一样能够写书、书写和继承《明史》的人。从根本上来说，“诗”、“书”、“礼”、“乐”都是放映的。司马迁非常感慨地写下了这件事：我是认真的！我是认真的！我怎么敢不这样做！可见他对此事的重视程度。但在现有的《史记》中，却没有《易经》、《易经》、《诗经》、《春秋》等重要先秦经典的章节。

《史记·天官书》主要包括天文、天象、阴阳五行论，也描述了“天人感应”，但未提及“易经”。《汉书·赋行志》与其内容十分相似，但《易》中的“阴阳五行”占卜活动却很特别。相反，《史记·文人传》对《易》作为儒家经典的传承是这样描述的：“鲁商曲自得《易》孔子，孔子死于尚曲《易传》。 ” 六、从天下到齐人天河，字子庄。还有韩星，天河经过东吴人王统、资仲。子仲经过合川人杨河。为何是《易》元光元年（汉武帝即位6年，公元前134年）郑，官至中大夫。齐人即墨成以“义”为阳相。广川人孟丹以“夷”为太子门大夫。鲁人周霸，居人横湖，临居人，师父严父皆以“义”达两千石。然而，要说“易”的，却是来自杨和的家族。”从这个记载中，我们可以知道，汉武帝初期的杨和、即墨成、孟丹、周霸、横虎，师父刘彦，因精通“易”，先后担任官职。但《汉书·福行知》中描述“易”占卜功能的文字，并未提及上述六人的“易道”。《论“神人应应”之说。对“易”占卜功能的大量描述是从宣帝到成帝时期，即西汉衰亡时期。其中最著名的是经方、刘忻用“易”占卜的记述，因此，《易经》只有在汉武转化为汉成帝之后，才有占卜的功能，这一点毋庸置疑。 。正如《易经·谢辞》所说，“ 《周易》也是一本“书”，原作应视为精品。“书”，最原始的内容就是它的精髓。六行混在其中，是应时之物。

《汉书·五行书》对“易”的占卜功能有很多描述，但《汉书·艺文》在“易”上留下了如下几个字：兵家已筑古司马之职，王臣军备也。《洪范》八政，八曰师。孔子说，为国服务的人“有足够的食物和足够的士兵”，“如果不教人民打仗，那你就叫做抛弃他们。” 《易经》说：“古时以弦木为弧，以柄木为箭，后世以金为刀，以皮为铠，装备精良。准备好了。夏冀、唐、吴奉命以师克乱助民，以仁义感动，以礼待人，┉┉。汉书不将“夷”列入军书目录，但在《兵书》一章的结语中引用了“夷”原文（与帛书的系词基本相同，传为：木为舟，木为吉），舟之益，助达不到，远行益天下，┉┉。）应该是最清楚地分类的文字《周易》为军书。

《易经》不愧为古代科学的百科全书。

古人称纪昌为圣人，是对纪昌的褒奖，也是对唯物科学的褒奖。古人将纪昌奉为圣人，这也表明人们对唯物科学的渴望和信仰远高于对占卜活动的信任。

当今考古科学无成就

《易经》记载的珍贵史料

及其伟大的唯物主义

其含义的科学辩证法将是

继续掩饰

认识《易经》和《易经》，用历史唯物主义的思维方式，着眼于其历史背景，真正拿到金钥匙，打开中华最珍贵的文化遗产宝库《易经》国家。

世界上没有不源于社会实践的事物，今天也没有不源于实践而成为实践产物的前沿科学。自然科学如此，社会科学亦然，《数字信息》、《沉六飞天》。“这样一来，没有唯物主义的哲学思想，当今社会的高度文明和自然科学的高度进步是不可想象的。

我们的祖先不仅在古代用唯物主义的思维方法来认识生活的环境，而且在实践中也创造了“八卦”这个用唯物主义的哲学观念认识事物的“工具”。在当时的社会背景和技术发展的条件下，应完善制度的功能，运用其科学思想为社会实践服务。《易经》的编写过程和指导实践的过程，进一步证明了唯物主义的思维方式在几千年前就已经成为推动历史前进的科学动力。

周易中闪耀的唯物主义思想为社会的发展和从奴隶氏族社会向平民私有制封建社会的转变提供了强有力的理论基础，为思想文化的发展提供了强有力的理论基础。后期，即春秋战国时期。“百家争鸣”提供了社会基础，对中华民族最优秀的思想体系之一“儒家思想”的形成产生了巨大影响。《武从周》是儒学形成的起点。

然而，经过九百多年的实践，《易经》中的唯物主义终于被封建的“神论”所取代。最根本的原因是，自然科学的发展滞后于社会科学的发展，唯心主义形而上学会乘势而上，用主题来发挥，其结果是必然的，也是痛苦的。没有强大的自然科学作为后盾的唯物主义也会显得苍白无力。从历史的角度看，它再次印证了“科学技术是第一生产力”这一精辟而伟大的论断。