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详解易经系辞传【加印】

刘君祖著

出版社:上海三联书店、2019-12

ISBN:，定价：58.00

内容简介

《系辞传》是用来解释《易经》的，使之不仅止于占卜，还进而成为一套哲学理论。内容可以分为四个部分：一是《易经》产生的情况及来源，二是《易经》与天地宇宙的关系，三是谈及《易经》不同的卦象如何构成，四是谈及《易经》的功能。《系辞传》的思想十分复杂，内涵极深。故此，历来有不少人去注释和研究它。作者穷其四十年修《易》之功力，溯本追源，把这套很多现代人用于占卜术数和商业管理的伟大的中国哲学理论，化为现代人人人能读、能用的思想宝典，还原《易经》的本来意义，使大众对它有正确的认识，不致使这部代表原始儒家思想的典籍没落在二十一世纪的世界。

作者简介刘君祖1952 年生，祖籍湖南宁乡。中国台湾周易文化研究会创会理事长，中华孙子兵法研究会副会长，中华奉元学会常务理事。

精研传统经典近四十年，尤其深修《易经》，为近年来享誉海内外的易学大家。刘君祖先生于书院讲授传统经典近三十年，授课内容涉及四书五经、诸子百家，以及佛家经典。他讲授的传统经典，注重依经解经，体贴经义，将深奥难懂的义理，转化为切实有用的人生智慧，呈现了传统文化的真味道，开启了现代中国人真正读懂中华传统经典的方便之门。多年来，他一直致力于两岸的文化交流和中华传统文化的传承与推广工作。

目录系辞上传

第一章汝闻天籁乎──易简以成

第二章可以无大过矣──观象玩辞

第三章恐惧修省──各指其所之

第四章至大无外──曲成万物而不遗

第五章永续不息──生生之谓易

第六章无远弗届

第七章究竟涅盘

第八章敬慎不败

第九章神机妙算

第十章通志成务

第十一章开物成务

第十二章明道若昧

系辞下传

第一章其匪正有眚

第二章制器尚象

第三章万法皆象

第四章统之有宗

第五章远离颠倒梦想

第六章深切著明

第七章拨乱反正

第八章唯变所适

第九章同功而异位

第十章大块文章

第十一章度一切苦厄

第十二章险阻人生

[编辑推荐]

易通群经 体贴经义 呈现国学真味道

习《易》不读《系辞传》，不知易理“宗庙之美，百官之富”。三十年修《易》之功，历时十年，依经解经，写就首部白话详解系辞传的著作。

[前言]

十年乃字

《详解易经系辞传》终于要出书了！从发心到初稿完成，迄今已快十年之久，中间翻修润饰过几次，一直没有急于安排出版。并非刻意矫情，而是岁月忽忽，似乎每个阶段总有当务之急，竭诚因应之后，一波未平恒是一波又起，就这样推迟耽误下来。这回决心要干，将原先钢笔楷书的旧稿键入计算机，再做最后一遍修改，终算定稿，交予北京朋友出书。大陆这些年国力成长，对中华传统文化探求日殷，假以时日，文化GDP之成长亦当可观，我也乐于在其间略尽心力，这也是本书先以简体字出版的缘由。

俗云“十年磨一剑”，淬炼砥砺，期非凡品。《易经》屯卦外坎险内震动，象草莽初创，动乎险中大亨贞。二爻爻辞称：“屯如邅如，乘马班如，匪寇婚媾。女子贞不字，十年乃字。”美满因缘静待十年才成熟，创生之难，于此可见，本书研究成果，期望对中华易学有所贡献。

《系辞传》为《易经》七种易传之一，分上下传各十二章，共四千多字，文辞优美，意境高深，自古即为研《易》者所尊崇。全传阐扬《易经》基本理念，说明卦爻创作缘由，赞叹通《易》之后功效之弘大深广，且对神机妙算的易占亦有精彩专论，可谓面面俱到。其中三章引用孔子读《易》心得，发挥十九个爻的深湛义理，更是再好不过的经典诠释。习《易》不读〈系辞传〉，不知易理“宗庙之美，百官之富”。我自青年学《易》以来，三十多年里，先后完成多种易学著作与论述，全经卦爻及其它重要《易传》算是都解释过至少一遍，就只《系辞传》还欠疏理。借此机缘完成夙愿，一抒怀抱，也是人生快事。谢谢多年易学师友的提携鼓励，愿以此书与天下各方的读者朋友们共。

[精彩文摘]

至大无外——曲成万物而不遗

易与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。原始反终，故知死生之说。精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。与天地相似，故不违；知周乎万物，而道济天下，故不过；旁行而不流，乐天知命，故不忧；安土敦乎仁，故能爱。范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而易无体。

鬼变机神

此章盛称易道之大，包罗万象，近乎无所不知，无所不能。系传成书可能已至汉初，文辞优美动人，信道之笃、持守之坚，真是令人侧目。

准是平齐之意，无过与不及。易为自然的生生之象，故与天地平齐，天地之间所有的现象均为易理所涵括。弥有覆盖、周徧、充满之意，纶为治丝纵横交织、缝合紧密。弥纶正所谓天衣无缝，包涵尽尽又条理分明。天地之道也有批注为天下之道的，意思相去不远。《诗经．大雅．烝民》云：“天生烝民，有物有则。”《易经》讲的就是天则，就是自然律，人也是自然的产物，不可能违反天则。天地之道偏重自然，天下之道凸显人文，人文有其特色，但仍属自然。

《易经》既包括天地间一切的规律，我们用来仰观天文，俯察地理点击上方·详解易经系辞传【加印】，就能知道一切隐微不显和清楚呈现事物间的关系。幽明之故的故字，说文解为“使为之”，即一般所称的原故。《墨辩》为墨子所创的思维术，文辞古奥，向称难治，而“经上篇”首字即为故，还分为小故、大故点击上方·详解易经系辞传【加印】，依其解释，故为“所得而后成”。凡事总有其发生的原因，尽可能追究清楚，当然会增长我们对这世界的认识。明是台面上看得见的，幽是台面下看不见的，就像冰山一样，浮在水面上的部分，仅占全体十分之一为明，沉在水下的部分占十分之九属幽。幽跟明有绝对密切的关连，而知幽显然更重要。《易经》强调知机，机即隠微难明，由变易悟不易，由明知幽。

原始反终的反字，据唐代陆德明《经典释文》考证，应为及字，形似而误。原始及终，即追本溯源，探究事变的开始和结束，了悟因果关系后，便能知道死和生的奥秘。人活着只是精与气的聚合，精气一散，灵魂离体便告死亡，由此又可知道鬼和神的作用和情状。

儒家的主流思想一向理性务实，罕言死生鬼神之事，所谓“务民之义，敬鬼神而远之。”“未能事人，焉能事鬼？”“未知生，焉知死？”“祭神如神在。”清楚而明确地表达了重视现实人生的态度。然而系传此章却大谈幽明之故、死生之说及鬼神之情状，不免令人侧目。这些永恒难解的问题，难道说《系辞传》作者已有笃定的答案吗？偏偏这几句又语焉不详，未见严密推理的过程，即道出结论。虽然这是中华古籍说理的通病，但死生事大、鬼神无凭，如此寥寥几句的表述，还是欠缺说服力。

话说回来，易传中却也并非讳言鬼神，而是似乎另有新义，与一般世俗的鬼神观不同。例如：系上传第九章论大衍之术占法，有云：“凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。”鬼神应指天地造化之妙用，至而伸者为神易经二十一卦白话全解，反而归者为鬼，屈伸往来，阳息阴消，据此可推衍天地万象的变化。丰卦和谦卦的彖传皆言鬼神：“天地盈虚，与时消息，而况于人乎？况于鬼神乎？”“鬼神害盈而福谦。”满招损，谦受益，物极必反，这是天地人鬼神的共通规律。乾卦《文言传》云：“大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时，天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？”这是藉题发挥九五爻辞中“利见大人”之义。看来，只要参透了宇宙间不易的法则，鬼神的功用和现象，也是自然的一部分，理解并不困难。

《中庸》上有一段，记载孔子对鬼神的看法，值得玩味：“鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗…夫微之显，诚之不可掩如此夫！”鬼神似乎代表冥冥中阴阳二气的作用，虽隐微难见，只要用心体会万事万物的生灭变化，却不可忽略其存在。

道家以精、气、神为人之三宝，内丹功修练亦讲究炼精化气，炼气化神，《黄帝内经》屡言精气易经二十一卦白话全解，看来“精气为物”的说法，颇为各家认同。“游魂为变”要如何理解，可就见仁见智，比较麻烦了。京房八宫卦序中，将每宫从属的第七卦称为游魂，第八卦称归魂，并合称为鬼易，可能源此而来。郑玄注易，径以大衍占法的七八释精气，表示暂时稳定的万物存在形态；九六释游魂，象征物极生变，阴极转阳，阳极转阴。如此则与前述筮法“成变化而行鬼神”之意相近。鬼神云云，只是天地间阴阳二气的盈虚变化而已。

物、精、气、神四字，均未见于卦爻辞，易传中始言之。精为形之祖，一切形体由精而生。乾卦《文言传》：“大哉乾乎！刚健中正，纯粹精也。”此系针对彖传“大哉乾元，万物资始”的解释，往下的“云行雨施，品物流形”，若与系下传第五章所称：“天地絪缊，万物化醇；男女构精，万物化生”合看，即可知精字的意涵。而天地絪缊，又显然带有气的意味。气凝成精，精扩成形，而神应是主宰其生化妙用的最高原理。

易传谈气，见于上经之首的乾卦，文言释初爻为“阳气潜藏”，五爻则称“同气相求”；亦见于下经之首的咸卦，彖传称“二气感应以相与”，正承《说卦传》之“山泽通气”而来。天道人道之始俱言气，可见气的重要。

气与虚有关。咸卦《大象传》云：“君子以虚受人。”山上有泽，是自然界常见的天池之象，远离尘嚣，静谥已极，池水清澈如镜，天光云影反映无遗。咸卦六爻全以人身取象，人必须致虚守静易经二十一卦白话全解，方可与周遭环境和谐感通。老子云“专气致柔”，庄子则称：“气也者，虚而待物者也。”又云：“唯道集虚，虚者，心斋也。”虚是修心所至的一种理想境界。

《易经》经文未言物，多言心。上经唯一言心者，为坎卦卦辞的“维心亨”。下经则依序有：益卦九五的“有孚惠心”，上九的“立心勿恒”。井卦九三“为我心恻”，艮卦六二“其心不快”，九三“厉熏心”，以及旅卦九四“我心不快”。

易传言心最值得重视的，为复卦彖传的：“复，其见天地之心乎！”七日来复是高级生命运化的基本律则。医经上所说少女二七而天癸至、七七而天癸竭的月事现象，以及现代遗传学对DNA分子双螺旋结构的探究，均提醒我们：卦序由剥而复，也在叙述自然演化过程中，低等生物大灭绝之后，高等生物继续衍生的事实。生生之谓易，乾坤开天辟地之后，屯是海洋下有生命起源，物之始生；豫是生命繁衍至陆地上，故以巨象取义；剥是地上生命灭绝，复是地下生命再起，物之新生。一元复始，万象更新，高等生命的特征，即在精神心灵的作用渐盛，故而复卦再往下，终能发展出离卦所代表的辉煌灿烂的人类文明。

下经专论人间世，首卦咸表述人类极敏锐的感情和思维能力。彖传云：“天地感，而万物化生；圣人感人心而天下和平。观其所感，而天地万物之情可见矣！”咸卦经传中同时揭露人、心、气、虚、情等重要观念，将人身小宇宙和自然天地的大宇宙比类贯通。咸卦之后，下经讨论心、情作用的卦爻更多。基于以上的理解，游魂之变，鬼神之情状，未尝不可以精神心灵的作用视之；而精气为物，又牵涉到极复杂的心物关系的辩证。系传作者于此全无交代，只是提出了极具争议性的命题而已。

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