《尚书·洪范篇》第二讲回顾(组图)

《尚书·洪范篇》第二讲回顾(组图)

null第二讲回顾第二讲回顾1介绍了三才五行河图洛书2六十四卦的构成与转换包括爻位卦序卦时错综复杂的含义3卦爻辞吉凶悔吝的来源分析4解释了易象的概念第三讲占筮与义理第三讲占筮与义理武汉大学孙劲松一卜筮的起源一卜筮的起源龟卜简介龟卜简介远古时期用乌龟壳预测吉凶的方法《庄子外物》宋元君夜梦披发人自称清江使为渔夫余且捕使人占曰神龟元君命余且献龟巫师再卜曰杀龟以卜吉于是杀龟再卜占七十二卦无不应验孔子叹曰龟虽神而不能避余且之网机智能占却不能逃刳肠之祸一天庄子正在垂钓楚王委派的二位大夫前来聘请他道"吾王久闻先生贤名欲以国事相累深望先生欣然出山"庄子持竿不顾淡然说道"我听说楚国有只神龟被杀死时已三千岁了楚王珍藏之以竹箱覆之以锦缎供奉在庙堂之上请问二大夫此龟是宁愿死后留骨而贵还是宁愿生时在泥水中潜行曳尾呢"二大夫道"自然是愿活着在泥水中摇尾而行啦"庄子说"二位大夫请回去吧我也愿在泥水中曳尾而行哩"筮法简介筮法简介筮法的起源很早主要用蓍草进行数学计算来得出卦象据研究新石器时代的一些彩陶鬲罐上就有八卦符号夏代的筮法今已难考汉人认为称作《连山》就是夏代筮法的总结商朝时筮法虽然没有龟卜那样盛行但也和占卜同时并用也是当时沟通神人之际的重要方法汉人认为《归藏》是商代的筮书周因于殷礼筮法在西周时期逐渐系统和完备从古代典籍记载的情况看占筮已经广泛进入西周时期贵族生活的各个领域贵族礼仪的许多重要事情要由占筮的结果来选定《尚书·洪范篇》的资料《尚书·洪范篇》的资料汝则有大疑谋及乃心谋及卿士谋及庶人谋及卜筮汝则从龟从筮从卿士从庶民从是之谓大同身其康疆子孙其逢吉汝则从龟从筮从卿士逆庶民逆吉卿士从龟从筮从汝则逆庶民逆吉庶民从龟从筮从汝则逆卿士逆吉汝则从龟从筮逆卿士逆庶民逆作内吉作外凶龟筮共逆于人用静吉用作凶尚书洪范反映商代君主的管理方式尚书洪范反映商代君主的管理方式《尚书·洪范篇》作为追述殷商官方政治文化方面的原始资料展示了殷商统治者一切活动都要通过占卜我们看到在国君卿士庶人卜筮五方面因素中起至关重要作用的是卜筮的意见卜筮的结果具有最终的决定权筮法与古代教育的起源--毛礼锐《中国教育通史》筮法与古代教育的起源--毛礼锐《中国教育通史》周代的卜筮周代的卜筮《史记齐太公世家》记载吕尚盖尝穷困年老矣以渔钓奸周西伯西伯将出猎卜之曰所获非龙非螭彨非虎非罴所获易经大衍筮法

霸王之辅姜太公对于卜筮的态度姜太公对于卜筮的态度《史记齐太公世家》记载纣杀王子比干囚箕子武王将伐纣卜龟兆不吉风雨暴至群公尽惧唯太公强之劝武王武王於是遂行孔子的态度孔子的态度《史记·孔子世家》云孔子晚而喜易读《易》韦编三绝《论语》子曰加我数年五十以学《易》可以无大过矣〈论语〉不恒其德或承之羞子曰不占而已矣到了战国后期荀子提出了善于易者不占的命题快递公司问题件快递公司问题件货款处理关于圆的周长面积重点题型关于解方程组的题及答案关于南海问题《左传》的记载《左传》的记载进入春秋以后随着人的理性能力的增强及对自然界认识的深化天命鬼神开始从至高无上的地位下滑过去人们认为吉凶祸福来自天命鬼神在《左传·桓公十一年》中楚国的斗廉认为卜以决疑不疑何卜《左传·庄公三十二年》中的记载虢国的史嚣说国将兴听于民国将亡听于神神聪明正直而壹者也依人而行统治者若以民之是非为是非国家就会兴盛反之统治者若一昧听信于鬼神国家就会衰亡为什么我们还要学习筮法为什么我们还要学习筮法1尊重原著据易传记载孔子曾说易有圣人之道四焉以言者尚其辞以动者尚其变以制器者尚其象以卜筮者尚其占2周易的哲学意义是从占筮等内容中提升而来废占筮无法言义理3大衍筮法古朴典雅是古代学者玩索有得的学习工具非一般的街头算卦术二《易》的筮法二《易》的筮法据《周礼》记载易有三种筮法有九种九是约数意是有许多种《左传》记《易》筮法有占九六有占七八说明在春秋时代筮法还有多种汉代扬雄的筮法用30根筮草现不通行流传最广的还是《周易系辞》中的大衍筮法《系辞》对于筮法的纪录《系辞》对于筮法的纪录大衍之数五十其用四十有九分而为二以象两挂一以象三揲之以四以象四时归奇于扐以象闰五岁再闰故再扐而后挂是故四营而成易十有八变而成卦八卦而小成引而伸之触类而长之天下之能事毕矣现在我们拿出50根牙签现在我们拿出50根牙签根据系辞的纪录和朱熹等人的注解开始现场操作操作结束之后大家纪录自己的结果注意这是一个古代文化的学习过程不要用它指导现实生活生活要靠努力和理智大衍之数五十大衍之数五十大衍数为什么是50很多人理解不同京房以十日十二辰二十八宿为五十马融以太极两仪日月四时五行十二月二十四气为五十荀爽以八卦六爻加乾坤用九用六为五十皆妄相附会非学者所宜言朱熹认从《图书》之中都可以找到大衍之数五十的根据《本义》云大衍之数五十盖以河图中宫天五乘地十而得之《易学启蒙》云《河图》《洛书》之中数皆五衍之而各极其数以至于十合则为五十矣

郭雍认为大衍之数是自然之数人不可穷尽其道理只有圣人能明白其所以然学者不要凭借个人的私智去附会其用四十有九其用四十有九朱熹和孔颖达认为以虚一不用为太极以四十九为两仪体具而未分之象郭雍认为大衍之数五十犹数之天也其用四十有九犹数之人也天人之道既立用与不用生焉五十者数之本也四十九者数之用也用四十九的关键在于只有49过揲的余数才能是三十六三十二二十八二十四以四揲之才能够得到九六七八分而为二以象两挂一以象三分而为二以象两挂一以象三朱熹说分而为二者以四十九策分置左右两手象两者左手象天右手象地是象两仪也挂一者挂犹悬也于右手之中取一策悬于左手小指之间象三者所挂之策所以象人而配天地是象三才也郭雍取左手之策卦一今从朱熹揲之以四以象四时揲之以四以象四时朱熹揲之以四者揲数之也谓先置右手之策于一处而以右手四四而数左手之策又置左手之策于一处而以左手四四而数右手之策也象四时者皆以四数是象四时也归奇于扐归奇于扐朱熹奇者残零之谓方蓍象两之时特挂其一不得便谓之奇扐固左右两揲之余然扐之为义乃指间勒物之处故曰归奇于扐言归此余数于指间也朱熹奇零也扐勒也谓既四数两手之策则其四四之后必有零数或一或二或三或四左手者归之于第四第三指之间右手者归之于第三第二指之间而勒之象也张载曰奇所挂之一也扐左右手之余也今从张载归奇于扐以象闰五岁再闰故再扐而后挂归奇于扐以象闰五岁再闰故再扐而后挂五岁再闰五年之中置两个闰月再扐扐是余数的意思两只手各拿一部分蓍草经过四个四个地数都必有一个余数两只手有两个余数故云再扐得出两个余数合到一起而后挂这一易宣告完毕准备进行下一易以上只完成了一爻的13是故四营而成易十有八变而成卦是故四营而成易十有八变而成卦这一易经过分二挂一揲四归奇等四个步骤叫做四营四营而成易经过四个步骤完成了一易一易就是一变三变成一爻一卦六爻所以十八变才能完成一卦第二三变是否挂一第二三变是否挂一朱熹认为揲蓍要将分二挂一揲四归奇合扐的程序经过三变才能定一爻而郭雍认为第二变三变不需要挂一我们采用朱熹的观点往下进行第一二三变可能出现的结果第一二三变可能出现的结果第一次分二挂一以后将左右手的蓍草每4根一组所剩的策数和挂一合并数字非5即9无论挂一与否第二第三变的余数非4即8所以第一变以后第二变能采用的牙签筮草叫正策数有两种可能44或者40第三变所能采用的牙签可能是最后三变易经大衍筮法

《尚书·洪范篇》第二讲回顾(组图)

完成可能存在的正策数是相应的余策数是最后的正策与余策的结果最后的正策与余策的结果将此三变完成以后揲蓍的余数就有可能为4948上述数字中98是两个较大的数字54为两个较小的数字在揲蓍法中孔颖达等人称98为多54为少后世沿袭了这一说法544为三少和为13988为三多和为25548与584与944此三种情况为两少一多和为17588与984与948此三种情况为两多一少和为21以49减去上述余数所剩余的正策数就有四种可能过揲与挂扐过揲与挂扐最后结果计算朱熹主张挂扐法张载郭雍主张过揲法郭雍揲蓍法主张揲蓍过程中过揲而得的正策数将正策数揲四除以4得九八七六分阴阳老少此法称为过揲法朱熹的揲蓍法主张用挂扐的余数经过奇三偶二的换算得出九八七六分阴阳老少此法被称为挂扐法最后结果相同再此我们采用过揲法简单一些过揲法中的九六七八与阴阳老少过揲法中的九六七八与阴阳老少正策数就有四种可能策数36以4分之为九组32根蓍草以4分之为八组28根蓍草以4分之为七组24根蓍草以4分之为六组这就得出九六七八分阴阳老少九为老阳七为少阳八为少阴六为老阴二三变是否挂一的概率统计二三变是否挂一的概率统计结论应该三变皆挂结论应该三变皆挂由表关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf可知三变皆挂中老阳少阳老阴少阴之比为阴和阳比为用这种方法占筮所得阴阳爻总数是均等的但动爻不均等老阴老阳之比为13后两变不挂则老阳少阳老阴少阴之比阴和阳比2836用这种方法占筮所得阴阳爻总数不均等而且老阴老阳之比为127动爻比例严重失调大家慢慢的进行大家慢慢的进行这个过程比较长要细心不要出错得出结果以后按照下边的规则画出本卦之卦三对占筮结果的占断三对占筮结果的占断变爻动爻本卦之卦变爻动爻本卦之卦老阴老阳所在的爻位称为变爻或者动爻占筮过程形成的卦叫做本卦动爻转换以后的卦叫做之卦例如占筮结果为由下而上其本卦就是旅之卦就是渐朱熹对结果的分析朱熹对结果的分析1一爻变以本卦变爻辞占2二爻变以本卦二变爻辞占以上爻为主3三爻变占本卦以及之卦的彖辞以本卦为贞之卦为悔一卦若三爻齊變稱為貞悔相爭．以本卦为自己现在的状态之卦为所断之事如果内卦克制外卦吉外卦克制内卦不吉4四爻变以之卦不变爻占

以下爻为主5五爻变以之卦不变爻占6六爻变乾坤占二用用六用九余卦占之卦彖辞7六爻不变以本卦彖辞为占内卦为贞外卦为悔一卦可变64卦4096卦在其中四王夫之占学一理的观点四王夫之占学一理的观点王夫之1619-1692字而农号姜斋又号船山是我国十六世纪杰出的哲学家其易学及其哲学著作十分丰富其释易的主旨大略以乾坤并建为宗错综合一为象《彖》《爻》一致四圣一揆为释占学一理得失吉凶一道为义占义不占利劝戒君子不渎告小人为用畏文周孔子之正训辟京房陈抟日者黄冠之图说为防诚知得罪于先儒而是圣人之言不敢以小道俗学异端相乱则亦患其研之未精执之未固辨之未严敢辞罪乎《周易内传发例》王夫之认为大衍筮法是最好的方法王夫之认为大衍筮法是最好的方法王夫之认为占筮既不同龟卜又不同于其它卜问吉凶的数术钱卜龟卜所依靠的预兆非人力所能力乃自然成文靠鬼神的安排不能体现天人合一的三才之道所以说有鬼谋而无人谋壬遁一类的数术靠数的推算吉凶祸福皆已前定不能戒人寡过向善所以说有人谋而无鬼谋二者可谓异曲同工都是知有吉凶而人不能与谋于得失即是说只知吉凶祸福而不知为善去恶在王夫之看来大衍筮法是最好的方法一方面靠人的智慧推论来事另一方面又要承认偶然性即对吉凶后果不存侥幸或尤怨心理人谋鬼谋之说人谋鬼谋之说《系辞》云天地设位圣人成能人谋鬼谋百姓成能王夫之解释曰大衍五十而用四十有九分二挂一归奇过揲审七八九六之变以求肖乎理人谋也分而为二多寡成于无心不测之神鬼谋也人尽其理鬼妙其变所以百姓苟以义问无不可与其能事无艰深诘曲之难知而大行于天下矣《内传·系辞下》得失吉凶一道得失吉凶一道王夫之认为君于占筮以决疑不是问个人的吉凶祸福而是慎于得失之义理使自己的行为一依于理如此决疑虽遇凶事如死亡只要符合天理亦无所畏惧像伯夷叔齐那样为正义而死便是无不利易为君子谋不为小人谋易为君子谋不为小人谋张载说易为君子谋不为小人谋认为《周易》不是引导人们趋吉避凶避祸求福使个人得到切身的利益而是教人懂得是非得失之理以提高人的思想境界王夫之很赞同他说圣人作易以鬼谋助人谋之不逮百姓可用而君子不敢不度外内以知惧此则筮者筮吉凶于得失之几也固非如《火珠林》者盗贼可就以问利害而世所传邵子牡丹之荣悴瓷枕之全毁亦何用以知之以渎神化哉是知占者即微言大义之所存崇德广业之所慎不可云徒以占吉凶而非学者之先务也《发例》占学一理即占即学占学一理

即占即学《周易》有占易和学易两方面如其所说占易学易圣人之用易二道并行不可偏废也《发例》关于二者关系他说观象玩辞学易之事观变玩占筮易之事占亦辞之所占也《内传系辞上》此是以领会卦爻象和卦爻辞之义理为学易之事以观察爻象的变化以决疑为占易之事以知天命和尽人事来区别占与学以知天命和尽人事来区别占与学王夫之以知天命和尽人事来区别占与学所谓知天命是占筮尽人事是学易把知天命纳入尽人事之中首先应尽人事尽人事以合天德修己治人拨乱反正这表明《周易》是一部讲人生修养方面的典籍揭示了《周易》的性质他认为天道变化和人事变迁至为精细人的遭遇仅凭通晓大道理尚难测定圣人恐其疏忽总是详查阴阳变易的复杂情况谨慎从事圣人德高本不以吉凶为患但总是忧虑所行有不当之处所以占筮以决其疑而免其患即虽遇凶险困境也不动摇自己的信念总之占筮决疑可以给人以乐天知命和安心立命的境界易不占而已矣易不占而已矣孔子喜易言不占而已荀子善于易者不占程颐随时变易以从道高亨对毛泽东说我不会算卦结语结语大衍筮法是一种古代知识份子学易的方法根本目的不在于卜问吉凶而在于学习义理学习顺应天道在得失存亡之中保持君子之道作业根据自己占筮结果学习翻译一卦并加一些感想作为考试的一部分最好手写不要打印要工整作业写上学院学号姓名没有网上选课的同学必须在作业上写明2周之内交附录附录古代铜钱的用法有字的一面为正面无字的一面为背面掷六次三个背面朝上为老阳三个正面为老阴二背一正为少阴二正一背为少阳现代的硬币可以用有币值的一面为正面反之为背面自己随便定义也可以其他的占法有多种著名的有纳甲筮法梅花易数等null用五十根蓍草按照一定的规则进行演算得出一个卦象根据卦象和卦爻辞判断吉凶龟卜的产生年代要早于占筮龟卜的内容比较简单而占筮则引进了数学概念有着比较复杂的演算过程《易》占提出了一套富有辩证思维的数学模型还具有浓厚的人文意识《易传》提出人谋鬼谋之说认为《易》的卜筮活动是鬼神昭示和人逻辑分析的综合八卦的产生过程筮仪的制定都体现出了人圣人的智慧筮仪之中的随机过程则体现了鬼神的意志根据具体情况对占筮结果进行分析判断是发挥人的主观能动性而且《易》也关注根据不同情况对结果进行理性分析《易》占以阴阳变化为核心重视数理重视易象重视理性分析这些特征决定《易》占比起龟卜更为复杂和进步所以《易》占是先民走向理性与神性相结合的第一步易经大衍筮法