建候和积算的是京房的《京氏易传》

就算不学易，我想很多人也都知道“大运”和“流年”。可是并不是每个人都知道六爻也可以排大运。

我陆陆续续会写一些有关于“大运”和“流年”、“月”和“日”的文章，详细解释六爻建候和积算的知识。

可考的最早有关于建候和积算的是京房的《京氏易传》，如果没有后世人的解释，书里面的解读实在是太过于晦涩难懂。

例如乾卦：

甲壬配外內二象，〈乾為天地之首，分甲壬入乾位〉積算起己巳火，至戊辰土，周而復始。〈吉凶之兆，積年起月，積日起時，積時起卦入本宮〉五星從位起鎮星，〈土星入西方，麗西北，居壬戌為伏位〉參宿從位起壬戌，〈壬戌在世，居宗廟〉建子起潛龍，〈十一月冬至，一陽生〉建巳至極，主亢位。〈四月龍見於辰，陽極陰來，吉去凶生，用九吉〉

在《京氏易传》里，乾卦不单单有纳甲“甲壬配外內二象”，而且有建候“建子起潛龍”、“建巳至極，主亢位”，还有“积算”为“起己巳火，至戊辰土，周而復始”。在此基础上，从世爻开始还要排“五星”中的“镇星”（土星），还有二十八宿中的“参宿”。

因此，《京氏易传》的体系里，有“纳甲”、“建候”、“积算”、“五星”、“二十八宿”共5个体系的内容。而建候就是大运，积算就是流年，如果将尺度缩小到月和日，那么建候就是月京房六爻案例，积算就是日。

麻衣道者的书京房六爻案例，则基本上都是后世所托，唯有《正易心法》里面有援引京氏易传的内容。《正易心法》是陈抟整理的麻衣道者的语录，有陈抟的注释。其中有陈抟对于麻衣道者的注解，可见即使到了宋朝，也还是在延续京房的理论：

麻衣道者：羲皇《易》道，包括万象。须知落处，方可实用。

陈抟注：落处，谓知卦画实义所在，不盲诵古人语也。如震得乾初爻，故雷自天下而发；坎得中爻，故月自天之中而运；艮得上爻，故山自天上而坠也，巽、离、兑得坤三爻亦然，又六爻相应，如一阳生于子月，应在卯月；二阳丑，应在三月；三阳寅，应在四月是也。人事亦然。《易》道见于天地万物曰用之间建候和积算的是京房的《京氏易传》建候和积算的是京房的《京氏易传》，能以此消息，皆得实用，方知羲皇画卦，不作纸上功夫也。

陈抟所写的“一阳生于子月，应在卯月”，是指如果一爻是世爻，并且是阳爻，那么世爻建候是子，应爻建候是卯。可见宋初建候、积算的体系，肯定与汉朝京房类似，没有改变。

而到了邵雍整理陈抟老祖的《河洛真数》的时候，却完全不同。用《河洛真数》解八字的时候，所用的“天地数”却独出心裁，阴阳交合，先天后天都有安排。阳爻代表9年，阴爻代表6年，每一个爻就是一个大运。大运再演化可以变成流年。每个流年都可以排流月。此处就没有去沿用京房的建候与积算。但是其思路会有相似，比如用运起第一年，用年起正月，用月起日。这与京房的“吉凶之兆，積年起月，積日起時，積時起卦入本宮”完全类似。

《京氏易传》里的卦序，与《易经》一致，可是邵雍的《皇极经世》则直接新排列了64卦的卦序，并且用阴阳消长的道理，给出了“元会运世”的计算方法，并且把六十甲子分派在了两个世里。

六爻的建候、积算等内容，如何断卦，基本失传，但是可以顺着旺相休囚的状态和地支、五星、二十八宿的象意来逐步推演其结论。需要后世人不断的努力。倘若可以通过卦来断大运京房六爻案例，则基本上一卦就可以看透一件事、一个人的前因后果。这才是最神的应用。

遗憾的是《京氏易传》《河洛真数》《皇极经世》为何如此起建候、积算、元堂、元会运世，都已失传。只能慢慢领悟。