朱熹在其《周易》背后的伦理哲学——卦与爻
每个中国人都听过《易经》或者《周易》；不少人也知道《周易》是我们老祖宗最为“博大精深”的作品之一，代表了上古智慧。然而如果你问《周易》到底说了什么，几乎人人回答：“这个很复杂，玄而又玄。”这种对于“群经之首”的玄学化敷衍，有点悲哀。
《周易》相关的研究历史悠久，从春秋战国时期至今；相关学者自古以来分为“象数学派”和“义理学派”（余秋雨）。象数学派遵循《周易》的设计用途，也就是卜卦；而义理学派突出《周易》背后的伦理哲学。大多数学者都承认《周易》的本源是卜卦，伦理哲学只不过是其衍生的附属物周易占卜案例，因此对《周易》的学习应该以象数开始。从宋朝大儒朱熹，到现代主流学界代表温海明（人民大学）、余秋雨（知名文学、国学家）等人，都认同这一观点。朱熹在其《周易本义》中明确了这个论点，后又编写《易学启蒙》以完善象数方面的认识。
可是现如今主流学界鲜有对象数方面的研究。温海明和余秋雨为代表的学界虽然承认象数的重要性，但是基本不对象数一脉进行详解，使得《周易》在学院派中越来越像一个没头没脑的老古董，大多数人看了《周易》的解释也依然对背后的应用一头雾水。同时象数的详解基本都沉淀在“江湖”；我上次见到此类讨论还是在越发流行的“互联网算命”圈子，打着如紫微斗数、奇门遁甲等名号（此处无褒贬，只谓学术断层），所以也难怪今天《周易》已经沦为江湖玄学。
以下我延续宋代较为主流的《周易》学习法，在上部中先拆解卜卦象数的方法，还原《周易》的原本使用方法。而后再在下部中延伸哲学讨论。
卦与爻
先天八卦中的卦与爻
《周易》中的基本概念是“卦”与“爻”。其中一卦是上图中的红框整体（乾卦），一爻就是其中的一行。每一行（爻）只能是完整横线或者中断一次的横线，前者是“阳”，后者是“阴”。《周易》的卦象比八卦稍更复杂，是六十四卦，但是本质上就是把八卦两两重叠成上下卦。卦和爻的概念不变（见下图）。顺便解释一下，卦的阅读顺序是从下往上，以兑卦为例就是“阳、阳、阴”。
这里应该提及：“易”字的本体就是上“日”，下“月”，也就是阳和阴。因此卦师也被称为阴阳师（冯友兰）。
《周易》大致结构
为了能够理解后续的卜卦过程，我们先要介绍《周易》中《易经》（《周易》中的《经》为周朝留下的原文，《传》是春秋战国时期补充的注解）的大概行文结构。这里我会用一种极简省略的方式介绍朱熹在其《周易》背后的伦理哲学——卦与爻，为了方便大家理解。
《周易》中的《易经》部分就是对于64个卦象的卦辞爻辞解释罢了。每个卦辞或者爻辞说明的是卜卦出这一状态下的解读含义。所以整一个《易经》可以理解为卜卦的解读手册罢。
需要解释的是九和六。易学的基本概念之一是：所有单数是“阳”，所有偶数是“阴”，所以《易经》中的九和六可以理解为“阳”和“阴”。
至于什么时候需要用到哪一个卦辞/爻辞进行解读，见下文筮法的例子。
大衍筮法
相传用《周易》卜卦的方法多种多样。我们为了简单明了，也为了遵从《周易》的原文正统，以下介绍《周易》全文唯一明确记载的大衍筮法（《周易·系辞》）。大衍筮法是一种用蓍草卜卦的方法（找不到蓍草，下面图片用棉签代替，同理）。
大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰；五岁再闰，故再扐而后挂。天数五，地数五。五位相得而各有合，天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。《乾》之策二百一十有六，《坤》之策百四十有四，凡三百六十，当期之日。二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。是故四营而成《易》，十有八变而成卦，八卦而小成。引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。显道神德行，是故可与酬酢[81]，可与佑神矣。 - 《周易·系辞》
1）大衍之数五十，其用四十有九：准备50支蓍草。如下图将50支中取出一支（象征着未分化的太极），其余49支用于后续占卜。
2）分而为二以象两：将49支“随意”分为左右左右两堆。这里的是否是真的随机取决于读者对于卜卦的态度，有的人认为是随机，有的人不这么认为。在此不深聊。
3）挂一以象三：从右边一堆取一支，夹在左手。常见为小拇指和无名指之间。
4）揲之以四以象四时：用右手分别将左右两堆分成每四个一组。
5）归奇于扐以象闰：将两边最后一组余数放入左手。将左堆的余数夹在无名指和中指之间；右堆余数夹在中指和食指之间。如果没有余数，那么最后一组四个作为余数组。
6）四营而成《易》：四营值得就是以上的步骤，这也叫一个“变”；每一爻需要连续三变。因此在我们保留左手携带的部分，将桌上的全部重新归拢（最初预留在顶上的不变）而进行第二变。第二和第三变的流程与以上完全一致，持续累加夹入左手即可。
在此我们就得到了一个象数 - 桌上的总支数（不含代表太极那一支）除以4。这里我们最终得到的第一爻是9；注意，经过三轮“变”，左手支数已经颇多。此处的象数只可能是6、7、8、9：
7）十有八变而成卦：在六十四卦中，每卦有六爻，因此一共要做十八个“变”。在此我们将得到6个6-9的数字。我们将这些数字依次记录下来（上文只举例了第一个“变”，后续17个省略后结果如下）。如上文提及，单数是阳，偶数是阴周易占卜案例，因此我们通过每一爻的阴阳也判断出了以下案例是丰卦：
这也就是本卦。但是这时候我们还不能对照《易经》进行解读。
8）变卦：这里涉及到了《周易·系辞》中缺乏描述的步骤。不过结合《左传》和《国语》中的筮法（杨天才），可以知晓变卦的规则。此处我们对每个数字进一步打标签，6=太阴（老阴）、7=少阳、8=少阴、9=太阳（老阳）。6和9的两个阴阳极端就是发生转换的动爻（阴变成阳、阳变成阴）。因此以上案例产生了变卦-升卦。也就是说这个案例的本卦是丰卦，变卦是升卦：
9）解读规则：最后一步也是最关键的一步 - 如何解读案例中的卦象？《易经》中卦辞和爻辞的解读规则如下（取自山水门童视频号中视频，同杨天才所述）：
以上案例有三个动爻，因此应该以丰的卦辞为主，参考升的卦辞。
丰：亨，王假之。勿忧，宜日中。
升：元亨，用见大人，勿恤，南征吉。 - 《易经》
《丰》卦象征着盛大：亨通，君王可以达到盛大的境界；无须忧虑，应该像太阳升到天空正中那样把光辉普照人间。
《升》卦象征着上升：大为亨通，宜出现大人，无须担忧，向光明的南方行进就能获得吉祥。- 杨天才 译
由此可见，此卦代表着类似升值而丰收的景象。当然，具体解读非常主观，与其他古代预测算法的情况类似。
以上，就是《周易》最原始的“用法”。
《周易》的核心是自然哲学
温海明认为《周易》背后的卜卦之术不是迷信，而是现代科学的雏形。我认可他的观点。这里我们可以借用西方哲学的二分论：自然哲学（ ）vs.伦理哲学（Moral ）。《周易》的象数学派追求着自然哲学，而义理学派追求伦理哲学。
伦理哲学容易理解，说白了就是对自我的行为标准和伦理观念，以及对社会的道德判断和治理方法的研究。无论儒家还是道家都着重于伦理哲学。
西方自然哲学的典型案例是伊壁鸠鲁的原子论。伊壁鸠鲁是古希腊最早提出世界是有原子构成的思想家之一。他通过原子的想象，不仅解释了宏观上的物理与空间，也设想了什么是人的感知。通过原子论的思考，伊壁鸠鲁一方面拒绝了神话传说，成为西方第一个无神论者，另一方面也通过唯物主义的感知论推导出了享乐主义。这种自然哲学有别于迷信，不会盲目的相信逻辑不闭环的世界观，拥有一套复杂而自闭环的理论体系。同时也有别于现代自然科学，伊壁鸠鲁的原子论虽然启发了现代科学对于微粒子的发现，但是当时显然没有经过严格的假设和假设检验周易占卜案例，不可称之为科学。
《周易》的象数理论也是同理：它比鬼神崇拜已经前进了一大步，拥有一个通过64卦384爻的复杂体系解释天地万物，其对待万物的观点显然是不盲从与偶像崇拜，致力于形成客观且完整的逻辑体系的。胡适等近代国学家对于占卜之术不屑一顾（余秋雨）的态度是不妥当的。
参考文献：
冯友兰，《中国哲学简史》
山水门童视频号，《周易六爻入门》
温海明，《周易明意：周易哲学新探》
杨天才朱熹在其《周易》背后的伦理哲学——卦与爻，《周易（中华经典藏书）》
余秋雨，《周易简释》
文章来源：易经在线