易经入门推荐 易经入门之六：易经的发展简史

易经这么神秘，追她之前是不是要知道她之前的感情史？我知道你不好意思直接问她。没关系。接下来，我给大家介绍一下易经的前世今生。

本文是易经介绍系列的第六篇。全文包含超过 26,000 字。它涵盖了开始使用易经所需的基本知识。它可以帮助您更快地开始学习易经。如果对你有用，请点赞转发，谢谢。

主要内容思维导图如下：

图1内容框（查看原图放大）

6.易经发展简史

这部分内容，我尽量做到有据可查，但由于部分内容在学术界并没有确切的说法，难免会有不准确之处。亦学作品浩瀚如烟，仅《四库》就有390卷、2371卷。本部分旨在让您对《易经》的发展有一个全球性的了解。有了清晰的认识之后，就很难被别人忽悠了。

6.1《易经》的由来与流派

图25 易经的起源和流派

关于《易经》的由来，主流说法是“人更圣，史为三古”。

图 26 三圣

古代伏羲家族仰视天文，俯视地理，发明了先天八卦，原本是用来占卜的。那时还没有文字，人们用绳索记事易经入门推荐，画图过法，不断积累、总结、验证。

殷商中期，周文王在先天八卦的基础上推演后天八卦，进而推导出六十四卦。那时已经有文字，开始占卜。

春秋战国时期，孔子及其子孙为《周易》写了《传》，相当于为《周易》写了手册，最终形成了《周易》。变化”一直流传至今。

《周易》还包括《连山易》、《桂藏易》和《周易》，《连山易》和《桂藏易》已失传，《周易》在《连山易》中”和“归藏”，所以现在大家看到的《易经》其实就是《易经》。

后来，研究《易经》的人越来越多，每次研究的重点都不一样。加之大家都想写书写书，宗门纷繁复杂，逐渐形成“两派六派”。 “两派”是“香树派”和“伊犁派”。他们对《易传》中提出的方法不满意，并试图对其进行补充。这也是《易经》这本书在经典史上注释最多的主要原因。

“象书派”中的三个宗派是：占卜宗，以先秦太阴太史为基础，提倡用《易经》占卜；作为代表，它主张用易经来计算吉凶；以宋代陈抟、邵雍为代表的造化派主张以周易的原理来解释宇宙自然变化的规律，进而预测人类发展的规律。

“伊犁派”的三个学派分别是：以魏晋毕王为代表的老庄宗，主张废香书，用老庄的思想诠释《易经》；儒学，宋代程毅、胡渊主张以《易经》理明儒学；以宋代杨万里、李广为代表的世宗主张从史实出发对《易经》原则的解释。

6.2 周易史

在每个时代，《易经》都有自己的特点易经入门推荐 易经入门之六：易经的发展简史，可以概括为：先秦占卜、汉易相书、魏晋逸历、宋儒学、清代考据、现代科学。

图27周易史

6.2.1 先秦易学

春秋之前的《易经》是一本简单的占卜书。那个时候，就相当于经过数次验证和提炼的占卜笔记。票据由专门的“志平官”管理，也由会计官不断完善，普通人难以接触到。在孔子之前，后世流传下来的《易经》没有专门的手册，但《左传》、《国语》等著作中记载的占卜例子有22个。

战国时期，《易经》逐渐流传到民间。 50岁时，孔子读了《易》、《魏编三绝》，然后为《易》写了传记，系统地阐述了伊犁的哲学思想。孔子虽然也能占卜，但他更注重《易经》所阐述的深刻哲理，不重视占卜。孔子的易学思想对后世影响很大。后来，儒家荀子也提出“善者勿用”。

图28微边三奇

《易经》是先秦易学的合集。先秦文人百家思想，尤其是儒家、道家思想，在易学中有所体现，丰富了易学；同时，《易经》的思想也渗透到了百家的理论之中。 ，成为社会的普世价值。

这说明先秦时期，易学开始分化。占卜的官员由于职责所在，重视占卜的实用性，而先儒家则重视“易”的美德和意义。值得注意的是，《易经》的占卜功能不仅是《易经》形成的重要原因，而且对于保存其历史节点免于秦火及其传承具有关键作用。

6.2.2中文易学

汉代，彝族学者大量涌现，彝族学的发展十分繁荣。易学真正的发展、变化和发展始于西汉，而《易经》成为“群经之首”也始于西汉。

公元前134年，董仲舒提出“摒弃一切，尊儒”的倡议，被汉武帝采纳，设立五经博士。也就是从这个时候开始，人们把《易经》称为《易经》。

图 29 驱逐了一百所学校

以孟惜和景芳为代表的官义学被称为“金文义学”派。所谓“晋文”，是指西汉时期流行的文字——隶书。晋文经学对《易经》的阐释趋于宗教化儒学，发挥天人玄妙。本派最重要的是“卦气论”和“纳甲论”，以“易”为定型框架，讲阴阳之劫。将《易经》卦与二十四节气、七十二物候、干支五行相匹配，削弱了对《易经》意义广义解释的有效性。隐喻、暗示和符号。代表作有《焦氏一林》、《景氏一传》。经方一学功底深厚，被后人称为“经方一学”。据说“六药拿甲典法”出自经方易学。

韩易也有以飞芷、高翔为代表的民间易学，继承了“古文易学”的制度。 《古文易学》的倾向是反对用天人感应等神秘主义来解释儒家经典。在释经史上开创了传经的先河。费芷虽然擅长占卜，但“背诵不做”，只用《易经》的文字疏通《易经》的经文，没有任何发展。到了东汉时期，《古文仪学》逐渐取代了《现代文仪学》的官方地位，成为主流。代表作有费孝通的《依林》和马荣义的传记。

同时，“预言[chèn]魏神学”也在民间流行开来。本学派发展了孟敬的卦学说，吸收了西汉的元气学说、阴阳五行学说，以及晋文敬学的神学目的论评注《易》。 《经典》进一步对卦气理论和象书进行了理论化和神化。他提出了“易名三义”，即简、易、难的理论，形成了与《易经》相呼应的“易微”。这些理论对后世易学产生了重要影响。代表作有《一味·丹邱度》、《纪兰图》。

此外，除了儒家易学之外，黄老学说在《易经》的阐释和发展中也发挥了重要作用。西汉以颜俊平、杨雄为代表，重点研究阴阳五行的变化；东汉以魏伯阳为代表，他将卦象理论与炼丹术相结合，根据《易经》原理阐释了炼丹学的理论和方法，并提出了月体贾说，即八卦。或以六十四卦相配干枝和天数，以月盈亏来说明炼丹火运的过程。它已成为道教和易学的先驱。 “黄老易学”群体对魏晋以后的道教易学影响深远。宋初道士陈团[tuán]至绍[shào]勇等人后，发展为宋明义学的书派和象数学派。代表作有《太玄经》、《淮南子》、《周易仓同气》。

东汉末年，分为三个王国。虽然战争频繁，但亦雪并没有因此而被抛弃。吴国于凡家传“孟氏学”五代。与升降、纳甲、绕行、正证等理论兼容。

魏王毕​​[bì]继承了费孝通的“古文易学”思想，创立了“玄学”。他在解读《易经》时，介绍了老庄哲学和东汉《古文经学》的传统，从老庄玄学的角度解读经典易经入门推荐 易经入门之六：易经的发展简史，注重内涵和道理，文中力求简练，《韩易》中的象术研究搁置一旁，不谈互体、卦气、卦变、那甲与阴阳劫等，开创了《易》之先河。李学堂”。他提出“得意时忘象，得象时说”等，主张通过卦象可得卦象，以卦象为象。得到卦的意思后就可以忘记了。从哲学史来看，易学这一派将《易经》纳入玄学领域，成为魏晋玄学不可分割的一部分。代表作有《周易笔记》、《周易公事包》、《周易大衍论》等。

迄今为止，易学的各个流派都经历了一次大融合，甚至与“神学”和“玄学”兼容。

6.2.3 锦堂一学

晋唐时期，易学人才辈出，主要人物有郭璞、韩康伯、孔应达、李定佐等。

郭璞，东晋大象数学家，精通阴阳、五行、风水、占卜。他主要研究《经方易学》，并将其占卜事例编入《周易东临》。据说风水的第一本书《葬礼》也是郭璞写的。

东晋玄学家韩康伯继承和弘扬了王弼的玄学思想。他认为《易经》是一本“通达之书”，提出了“八卦备天下”的命题。他应该探索图像背后的原理，这是图像的根源，然后拒绝学习数学。王弼对《易》的注解，不包括《西西》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》等传记，韩康波补充。韩康伯对《西辞》等传的注解，不仅引用了王弼的《周易注》和《周易录》，而且还有新的理论解释。唐空英达将王、韩二注合于《周易正易》，成为正统易学，至今仍广受推崇。

魏晋是古代易学历史上发生巨变的时期。大势所趋，从汉汉经典走向以老庄玄学解夷的道路，成为易学史上的一大流派。形而上学派的易学是这一时期易学发展的主流。此时的湘数学派，虽然在理论上没有新的成就，但并不满足于从老壮的角度解读玄学，与玄学展开了激烈的斗争。南北朝时期，虽然两派争斗，形而上学也处于领先地位，但同时出现了相互吸收、相互融合的趋势，从而为易学的发展奠定了思想基础。唐代。

在唐代，《易经》成为官员的决策指南和学者的必读。隋唐政治家于世南曾说：“不读易，不能当将军。”随着唐代易学政局的稳定，易学研究出现了总结前人成就的新局面

有将两大体裁综合起来的趋势，促进了两大体裁的相互吸收和融合。

唐代孔应达主张以形为体，以理为用，以调和“象术”与“仪礼”的矛盾。也重申了汉代“黄老”学派的元气阴阳学说，完善了王弼的“玄学”理论体系，也与“神学”思想相兼容。孔英达不墨守成规，选择性地吸收各家的说法。这让逸雪再次经历了一次大融合，各个宗门和宗门和平共处。代表作“周易正义”。自唐太宗始，正式定为正统易经。

李定佐[zuò]集秦汉至唐三十五义学之所长，收集了大量有关香书义学的资料，几近于世。正在丢失。李定祚着重研究汉代象书，以纠正孔应达偏重玄学的倾向。代表作“周易纪杰”。

图30后推图

李春风和袁天罡合着的《推背图》只是一个传说，并没有明确的史料记载。李春风在易学领域的主要著作《周易玄义》已失传，占星著作《乙巳占》尚存于世。袁天罡是著名的相术师，其形象经常出现在话剧小说和影视剧中。袁天罡是“称骨算命”法的发明者。

6.2.4 宋亦学

宋代，是古代易学易礼高度发展的时期。北宋时期，易学有四大流派。

首先是以陈团[tuán]为代表的“书派”。相传，陈抟是张三丰的师父，人称“睡仙”。 “书派”其实是用各种图式来解释《易经》的原理。他主要研究“旧”，并融合道教。将《易经》中卦行变化的韵律与规律性的思想与老子道身的自然无为相结合，既能做到“至高无上”，又能落实到实处。系统构建了汉字生成与修养还原的理论体系，形成了宋代独有的“先天象数学”。代表作有《一龙图序》、《太极阴阳论》、《太极图》、《先天方圆图》。

第二个是宋代理学创始人之一邵勇创立的“心意学派”。他对“以心见物”的实验观察，采用定量数学与《周易》定性分析相结合的方法，重视象数学的结合与应用，了解宇宙的自然形成过程，又称“数学学院”。代表作有《皇经》、《梅花变数》。

图31梅花易号

第三个是胡元倡导的“易立派”，后来传给了成义。胡渊驳斥了邵永志的说法，着眼于人类伦理的原则，建立了理学学派的义学体系。用儒家的理解来解释《易经》，它是纯粹而深刻的，它是专门在意义和合理性上的。代表作有《一川一传》、《周易成世传》、《成世一传》。

第四是以张载为代表的“齐家”。张载提出了以“气”为核心的宇宙结构理论。他以“气”为最高的哲学范畴，充分发挥孟子的威武之气，特别阐述了孟子的“以人为本”思想。代表作品有《横去忆说》、《郑梦》。

图32朱熹

南宋朱熹是宋代的大师级学者。他的易学中有儒学的思想，理学有易学的内涵。朱熹强调义理，不弃象数。他以程易学为骨干，结合欧阳修、周敦颐、邵勇、张载等人的长处，将易学哲学中的天地学体系转化为理论体系。气变规律解释了宇宙的变化规律，融合了科学的精华，从而建立了一个庞大的易学哲学体系。着有《易学启蒙》、《周易本义》、《太极图解说》等，成为儒家易学的正统经典。前面提到的八卦象歌和六十四卦序曲都出自朱熹。

易学到宋代的发展带来了又一次重大变化。易学的易学高度发达，形成了与“韩易”对立的“宋易”。

6.2.5元明易学

彝族元明学，就彝语的基本倾向而言，仍分为象术派和彝族两大流派。

元朝建立后，蒙古统治者为了拉拢汉族势力，招揽一批汉族学者，大力提倡儒家思想，并规定以朱熹注为帝王的标准答案。考试科目。至此，程朱理学成为官方儒学。

元代象书研究有很多创新。继承邵雍易学传统的雷思奇道人以九宫图为核心阐释了《易经》的原理。而喻言、张莉和肖寒则发展了大象学的传统。

元张俪承袭北宋书派传统，沿袭邵雍解易的风格，阐释《易经》的原理和卦行的意义。各种模式。 、后天图等，并提出了阴阳五行模型，用来解释世界的变化过程及其规律。

张礼引用《黄帝内经》中的阴阳五行理论来解释其易学图式，将医学知识与易学相结合。试图揭示人体与天地之气的关系，四个季节的变化以及饮食和日常生活的变化，并解释健康和疾病的原因。这种解释显示了医与经结合的新趋势，在《易经》中对后期医学的生理学和病理学进行了解释。

明朝成立后，《四书五经纲要》的颁布，标志着宋经取代了汉唐的“五经义”，成为了“四经五经”。占主导地位的学术形式。

明代易学的“象术派”以知识和美德为代表。来之德以象数为主，强调气、理、象数的统一，并用《许辞》中的错综复杂的数论义象。他提倡用象来破译易，使其区别于理学，成为明代象学、数学，尤其是象学。

代表。后人尊他为“一代大儒”，当时称其为“奇学”。代表作有《周易注》，对后世影响深远。研究人员遍布国内外，对日韩变迁的研究产生了深远的影响。

以思想家王夫之为代表，明末清初的“仪礼派”修订仪学仪礼，批判新学仪学，继承宋明七学、象学传统，并对易弦和香雪的关系做出了唯物主义的解释。辩证法被推到一个新的高度，建立了气本理论。着有《周易外传》、《周易内传》、《周易象释》。

6.2.6清朝易学

由于历史背景等原因，清朝易学是韩易复兴的时代。清代汉易重视物证，考证整理，在《易经》的注解、考证、编纂等方面做了大量工作。但清代易学研究缺乏哲学问题的探索，理论基础较薄弱，是易学的衰落期。

清初，康熙十分重视《易经》，从小就开始研究《易经》。康熙命李光帝主持编着《周易义中》，结合朱熹的《周易本义》和成义的《周易成事传》的易学思想，同时整合了200多条汉代易家学说。朝至明朝，为清朝义学增添了一份精彩。

清代的易学主要分为两大类。以惠东、张惠妍为代表的一派，被称为“吴派”。崇尚汉意易经入门推荐，不利用，强调形象数量，淡化《易经》的哲学价值。从宋雪对《易经》理理的阐述，转向汉代《易经》的诠释文体，重新诠释《易经》。代表作有《易寒学》、《周易书》、《周易余诗易》。

另一派以焦逊为代表，号称“万派”。焦训没有盲目追随韩仪，而是掌握了百家之说，取其所长，在研究汉代象数的基础上，发展出独特的方式，建立了一种新的诠释方式易先生提出了比例的外延和佯论，阐释了卦、尧、象的关系。卦与线的关系。他重新诠释了“经典”的范畴，“灵性”得到了充分而深刻的体现。焦寻宜为我们描绘了一幅宇宙整体的动态图景：它是由一系列简单的元素通过有序的演化和积累形成的，并且始终处于成长的过程中。一个开放的、不断扩展的系统。着有《易学三书》：《易通释》、《易章居》、《易图略》。他打算把《易经》作为一个整体来把握和理解，在易学史上占有重要地位。

6.2.7 现代易学

清末民初的“象术派”以商炳和为代表。尚秉和在《易经》、治国理等重大问题上构建了自己独特的体系。尚冰河研究的主要特点是用卦来解释“易”。他认为，只有了解卦，才能掌握“易”的道理； 它已成为近代沿用古法治国的自成一体的典型代表，在中国近代彝学史上占有重要地位。代表作有《焦医临注》、《焦易解》、《周易上师学》、《周易古丹考》、《易说评》等。

高岛高岛是日本明治时代的易学大师。他在狱中学习了《易经》七年。其代表作《道道一段》是一部研究《易经》实例的作品。书中有800多个例子，包括国际关系、战争、商业、官场、葬礼和婚姻。非常重要的位置。

清末民初的“科学易”以杭信斋为代表。他得到狱中长老的指导，开始研究《易经》。杭信斋尝试从自然科学的角度研究《易经》，论证、比较和解释阴阳八卦与代数、几何、物理、统计学等基本概念和规律的相似之处，创造了一个“科学易”的先例。代表作有《学习易写话》、《易数奇数》、《阅读易杂知识》等。对《科学易》的研究大多局限于用现代科学与《易经》进行比较，很少用《易经》的思维方式来推动科学研究。

闻一多在古文献学和中国古籍研究方面取得了丰硕的成果。他的《周易正雷汇编》代表了现代易学研究的一个新方向。它的主要特点是不关注图像的数量，也不涉及意义和原因。它用考证来解读《易经》，从社会史料的角度进行分类研究。它在易学的发展史上开创了一条新的道路，不仅获得了很多有价值的信息。该书的新结论，开创了结合《易学》历史研究的先河，对现代易学的研究方法产生了重大影响。

但自从西方科学传入中国后，由于西方文化的强势入侵易经入门推荐，中国失去了文化自信，将自身的落后归咎于传统文化。许多人将牛顿、爱因斯坦等西方科学视为真理。 《易经》被贴上“不科学”、“迷信”的标签，被大众妖魔化，成为封建迷信的代名词。同时，也有人反对《科学易》，认为《易经》对科学发展没有作用，却为算命提供了理论支持和学术保障。

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