《易经》第十卦履——天泽履兑下乾上小编导读“贫而乐，富而好礼”

《易经》第十卦

履——天泽履兑下乾上

小编导读

“贫而乐，富而好礼”是孔子非常赞赏的方式。《管子•牧民》中说“仓廪实则知礼节”，在前面小畜卦中主要是讲述了如何在事业有所成就后积攒财富，其后紧邻尾随着的就是履卦，《尔雅•释言》中解释道“履，礼也”。履卦意指人应小心循礼而行，犹如踩到虎尾上而不被咬，处危险而谨慎，可致亨通。在改革开放后，正是缺少了这样的思想，导致一部分人先富起来后，却阻碍了共同富裕的道路，让全社会充斥着炫富拜金的行为。孔子曾经说过“不知礼，无以立”。

周易古经

履虎尾，不咥人，亨。

《彖》曰：履，柔履刚也。说而应乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨。刚中正，履帝位而不疚，光明也。

《象》曰：上天下泽，履；君子以辩上下，定民志。

初九：素履，往无咎。

《象》曰：素履之往，独行愿也。

九二：履道坦坦，幽人贞吉。

《象》曰：幽人贞吉，中不自乱也。

六三：眇能视，跛能履，履虎尾，咥人，凶；武人为于大君。

《象》曰：眇能视，不足以有明也。跛能履，不足以与行也。咥人之凶，位不当也。武人为于大君，志刚也。

九四：履虎尾，愬愬，终吉。

《象》曰：愬愬终吉，志行也。

九五：夬履，贞厉。

《象》曰：夬履贞厉，位正当也。

上九：视履考祥，其旋元吉。

《象》曰：元吉在上，大有庆也。

李守力微学通解

【10.1】

履虎尾，不咥人，亨。

【白话】

（履卦：）踩在老虎尾巴上，老虎不咬人，通达。

【解读】

○履卦下兑上乾《易经》第十卦履——天泽履兑下乾上小编导读“贫而乐，富而好礼”，天泽履。《序卦传》：“物畜然后有礼，故受之以履。履者，礼也。”《杂卦传》：“履，不处也。”不处就是行走、践行。小畜为畜止，履为践行；小畜为积蓄，履为礼节。《管子·牧民》：“仓廪实则知礼节”。

○履：本意是鞋子。《说文》：“足所依也。”《尔雅·释言》：“履，礼也。”《释名》：“履，饰足以为礼也。”《字书》：“草曰屝，麻曰屦，皮曰履，黄帝臣于则造。又践也。”

○咥，音谍dié，咬也。

○履卦意指人应小心循礼而行，犹如踩到虎尾上而不被咬，处危险而谨慎，可致亨通。其卦下兑悦、上乾健，六三爻以柔悦行于乾健之下，有履危不见害而获亨通之象。

○履虎尾，卦名履与卦辞连读，卦名同属于卦辞。高亨说：“《周易》通例，每卦先列卦形，次列卦名，次列卦辞，依此通例以读全书，知《履》、《否》、《同人》、《艮》四卦卦名皆误脱。”又说“《大有》、《中孚》二卦，似亦脱去卦名或卦首二字”。

今观出土帛书《易》中该六卦卦名与卦辞亦连读，楚简《周易》艮卦亦然，故此“卦名误脱”说法不妥。以上六卦，卦名与卦辞连读，这是卦名起源的印证。古人观六十四卦大象，首先得出一个代表性的物象，这就是卦名。卦名是古《易》最原始的卦辞。古人行文以开头为题，故卦辞起首即卦名也。

○履虎尾：兑对应的星座为白虎，乾则为虎尾。又白虎的最后一个星宿是奎宿，奎象鞋子，故曰履虎尾。（详见《“履虎尾”天文溯源》）

【10.2】

彖曰：履，柔履刚也。说而应乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨。刚中正，履帝位而不疚，光明也。

【白话】

彖传说：履卦，柔顺者以礼对待刚强者。以和悦去应合刚健，所以踩到老虎尾巴上，老虎不咬人，通达。刚健既中且正，践行帝位而无所疵病，于是显现出道德光明。

【解读】

○《彖传》按逻辑结构分为三个层次：

（一）卦象、主爻：“柔履刚”有二重含义。一者第一卦乾卦求仕途，柔为阴卦兑，刚为阳卦乾，乾上兑下，阴柔卑顺于阳刚，此亦即《大象传》之义。二者，柔指六三，《履》以六三为成卦之主；刚，指九四。用六三顺承于乾刚之后。

履为践行。人走路，适宜走在稳定的路面上（阴位），不适宜踩踏运动的物体上（阳位）。故履卦六爻，凡阴位而易履行于礼，凡阳位则不易履行于礼。

（二）卦德：履卦下兑悦、上乾健，以和悦顺从刚健，“是以履虎尾，不咥人，亨”。

（三）主位：九五为主卦之主，履卦尚柔，以阴位为吉，故诫“刚中正，履帝位而不疚”，如此则“光明也”。居尊位尤当常以危惧存心，故九五之辞曰“贞厉”。

【10.3】

象曰：上天下泽，履；君子以辩上下，定民志。

【白话】

象传说：上天下泽，是履卦的象；君子由此辨明上下秩序，安定百姓的心意。

【解读】

○履卦上乾天、下兑泽，最高者天第一卦乾卦求仕途，最低者泽，上下尊卑之象。此上下居位者之正理，人之所履当如是也，故取为履卦之象。

○又，上乾下兑，上为天，下为兑，兑为巫，有事天祈福之象，履者礼也。《说文》：“礼，履也，所以事神致福也。”

○天水讼与天泽履的区别：

坎，阳卦，为流动之水；兑，阴卦，为静蓄之泽。

讼卦《大象》曰“天与水违行”，天之日月星西移，地之江河东流，天与水一左一右，其行相违，故讼。

履卦《大象》曰“上天下泽，履，君子以辨上下，定民志。”八经卦，最高者乾天，最低者兑泽。《系辞传》曰：“卑高以陈，贵贱位矣”，故以天泽之上下喻尊卑之履礼也。

【10.4】

初九：素履，往无咎。

象曰：素履之往，独行愿也。

【白话】

初九：按本分履行，前往没有咎害。

象传说：按本分履行前往，是专注奉行自己的志愿。

【解读】

○履卦贵阴位而轻阳位，故初九本自有咎，所幸位于初爻，且无应无比，独居偏隅自守，“独行愿”而“无咎”。

素：即本分。《易》以初爻为本，上爻为末。《系辞下传》：“其初难知，其上易知，本末也。”

君子务本，本立而道生。《礼记》上说：“君子曰：甘受和，白受采，忠信之人可以学礼。”甘为众味之本，不偏主一味，故得受五味之和。白是五色之本，不偏主一色，故得受五色之采。以其质素，故能包受众味及众采也。

独行，谓专注奉行，定也。《大学》：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”

○《中庸》曰：

君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。君子无入而不自得焉。在上位，不陵下；在下位，不援上。正己而不求于人则无怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行险以侥幸。子曰：“射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身。”

大意：

君子以其当下的地位行事，不谋求本职之外的事。居富贵，就按富贵人的身分做事；居贫贱，就以贫贱人的身分做事；居夷狄地区，就按夷狄地区的标准做事；处忧患之境，就做忧患中可以做的事。君子无论在什么情况下，都是悠然自得的。居上位，不欺凌下位的人；居下位，不攀附上位的人。端正自己的品行而不苛求他人，就没有什么抱怨。上不抱怨天，下不埋怨人。所以，君子处于平安的地位等待命运的安排，小人做危险的事情寻求侥幸。孔子说：“射箭与君子有相似之处，如果射不中靶心，就应该回头反省自身。”

【10.5】

九二：履道坦坦，幽人贞吉。

象曰：幽人贞吉，中不自乱也。

【白话】

九二：行路平平坦坦，幽静之人正固吉祥。

象传说：幽静之人正固吉祥，是因为守中使自己不乱。

【解读】

○九二阳刚居中，由中则平坦，性情宽裕；九二居柔，幽静安恬。此即是“君子居易以俟命”者。归妹卦贞兑，九二曰“利幽人之贞”。

○九二变，兑变成震，震为大涂，即坦坦大道，故“履道坦坦”。罗振玉《增订殷虚书契考释》：“古金文幽字皆从火从丝，与此同。隐不可见者，得火而显。”故幽为幽微、隐幽、幽暗之义。按阴卦中兑为最幼（少女），有幽微之义，兑为泽，有幽深之义，兑为巫，有幽隐之义。幽人，谓性情幽静恬淡之人。

○幽人也指幽禁之人：

幽，《说文》：“幽，隐也。”幽人也指被幽禁之人。幽禁是对贵族的一种禁制。如《荀子·王霸》：“公侯失理则幽。”《御览》引《尸子》：“文王幽于羑里。”

【10.6】

六三：眇能视，跛能履，履虎尾，咥人，凶；武人为于大君。

象曰：眇能视，不足以有明也。跛能履，不足以与行也。咥人之凶，位不当也。武人为于大君，志刚也。

【白话】

六三：弱视可以看东西，腿瘸可以走路，踩到老虎尾巴上，老虎咬人，有凶险。若武士效命大君（之事则可）。

象传说：弱视可以看东西，无法看清楚。腿瘸可以走路，无法走远路。老虎咬人有凶险，因为六三居位不当。武士效命大君，因为六三与上九刚爻相应。

【解读】

○六三处兑卦，兑为毁折。互卦离，离为目，故为眇（音秒miǎo），弱视。眇，《说文》“一目小也”。互卦巽，巽为股，故为跛（念泊bǒ），瘸腿。兑属金，为白虎，引申为武人。而履卦对应的天象：奎宿（履虎尾）上边紧邻天大将军（武人），而天大将军右上方就是帝座（大君），“履虎尾、武人为于大君”赫然印在天象上。（详见《“履虎尾”天文溯源》）

○六三阴居阳位，不中不正，又是乘刚，所以“位不当也”。

○志刚：六三与上九乾卦的刚爻相应，乾为君，故曰“武人为于大君，志刚也。”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。”即此句之意。

○履卦贞兑，六三不中又不正，故跛、眇兼。归妹贞兑，初九正而不中则为跛，九二中而不正则为眇。

【10.7】

九四：履虎尾，愬愬，终吉。

象曰：愬愬终吉，志行也。

【白话】

九四：踩到老虎尾巴上，畏惧戒慎，最终吉祥。

象传说：畏惧戒慎最终吉祥，心意在依礼而行。

【解读】

○愬愬，音素，戒慎恐惧貌。

○全卦“履虎尾”有三：（1）见于卦辞中，取以和悦上应刚健之象，故为不咥人而亨。（2）见于六三爻，以其不中不正、乘刚妄动，阳位违背履道，故咥人而凶。（3）见于九四爻，以其阴位谦逊，与六三相承，戒慎恐惧，故得终吉。

○兑为虎与艮为虎：

兑为西方，西方为白虎位，故兑为虎。

革卦（下离上兑）九五“大人虎变”、九五为大人，兑为虎。《说文》：“豹，似虎圜文。”革上六“君子豹变，小人革面”，革上六处兑卦。兑为虎，引申为豹。故革卦之虎豹二处也均可用兑为虎解释。

颐卦（下震上艮）六四“虎视眈眈”。六四处艮卦，取艮为虎。《易·说卦》：“艮为山……为黔喙之属。” 陆德明《释文》：“谓虎豹之属，贪冒之类。”孔颖达疏：“取其山居之兽也。”艮为虎，源此。（见《周易密钥》：释《周易》中的“虎、豹”兼论十二属相起源）

○《吕氏春秋·慎大览》引用《周易》履卦例：

武王胜殷，得二虏而问焉，曰：“若国有妖乎？”一虏对曰：“吾国有妖，昼见星而天雨血，此吾国之妖也。”一虏对曰：“此则妖也，虽然，非其大者也。吾国之妖甚大者，子不听父，弟不听兄，君令不行，此妖之大者也。”武王避席再拜之。此非贵虏也，贵其言也。故《易》曰：“诉诉，履虎尾，终吉。”

大意为：周武王打败了商纣，得到了两个俘虏。武王问：“你们国家有妖孽吗？”一个俘虏说：“我国有妖孽，白天看到星星而且天下红雨，这就是我国出现的妖孽。”另一个俘虏说：“这确实是妖孽。虽然如此，但这并不是大的妖孽。我国更大的妖孽是：孩子不听父亲的话，弟弟不听哥哥的话，帝王的命令不能推行，这才是大的妖孽啊。”武王于是离开座位向二人拜了又拜。这并非是尊重俘虏，而是尊重他们的言论。故《易》曰：“畏惧戒慎，踩到老虎尾巴上，最终吉祥。”

按：《说文·言部》：愬为诉之重文（异体字）。愬愬，通虩虩，戒慎恐惧貌。震卦卦辞“震来虩虩”，震惊之义。九四变卦为中孚，互体下震，故曰“愬愬”。

《吕氏春秋·慎大览》引用履卦九四爻辞“诉诉，履虎尾”，形象地描述了武王听到两个俘虏的危言后，诚惶诚恐并极为震撼的样子。《礼记·中庸》曰：“国家将亡，必有妖孽。”故武王问“若国有妖乎？”

【10.8】

九五：夬履，贞厉。

象曰：夬履贞厉，位正当也。

【白话】

九五：刚决履行，守正以防危厉。

象传说：刚决履行，守正以防危厉，位置居中而当位。

【解读】

○夬，读（guài），决也。

○素履与夬履：

全卦唯有初九、九五无应与：初九旁居“独行”，故曰“素履”；而九五居中，与四邻无应比，故曰“夬履”，意为决离于众。

○履道贵柔位，九五阳位，虽有中正之德，故应常存危惧之心，以防危厉。

【10.9】

上九：视履考祥，其旋元吉。

象曰：元吉在上，大有庆也。

【白话】

上九：明鉴履道，考察祸福，使不善皆旋归于善，最为吉祥。

象传说：最吉祥居于上位，大有喜庆。

【解读】

○履道贵柔，“君子以辩上下”之礼，在柔位则吉，刚位则凶。故履卦在二爻贞吉、四爻终吉、上爻元吉，而在初爻无咎、三爻凶、五爻厉。

○上九与六三相应，鉴于六三之不善，而旋复于善，故获大吉。旋，回复。上九变卦兑，与下卦兑同，故曰旋。

○视履考祥：履之上九，履之兑也，《兑·大象》“君子以朋友讲习”，兑为巫为羊，故为祥（祥从示，神也，从羊，皆兑象。古祥与羊通用），故曰“视履考祥”。

履卦总结

【履卦总结】

履为践行，履静处则吉，履动处则不吉。故履卦六爻，凡阴位而易履行于礼，凡阳位则不易履行于礼。

项安世曰：《履》之六爻，皆以履柔为吉，故九二为“坦坦”，九四为“愬愬终吉”，上九为“其旋元吉”，皆履柔也。六三卦辞本善第一卦乾卦求仕途，终以履刚为凶。初九九五所履皆正，然初仅能“无咎”，五不免于“厉”，皆履刚也。

【“履虎尾”天文溯源】：

孔子在《周易·系辞传上》说：“天生神物，圣人则之；天地变化，圣人效之；天垂象，见吉凶，圣人象之；河出图，洛出书，圣人则之。”

“天人合一”、“天人相应”是华夏文化的核心，中国文化的诸多谜团往往可以从天文学角度得到破译。履卦卦辞及爻辞“履虎尾”等也可以从天文学找到来源。

四象之西方白虎七宿包括：奎，娄，胃，昴，毕，参，觜。西方七宿以虎形分布，其中觜为虎头虎须，参为前肢，奎为虎尾，其余为虎身。

西方白虎星座图（出处：《天文知识》上海人民出版社1976年）

履卦三爻与四爻皆有“履虎尾”爻辞，因三爻与四爻在兑卦与乾卦之间，是兑临于乾，也就是西方倾向于西北处，正是奎宿的位置。履卦以兑为贞、乾为悔，故履卦取兑宫西方白虎七宿为主，而乾宫西北为辅，代表白虎七宿的奎宿，故天泽履卦可系“履虎尾”卦爻辞，而泽天夬卦不能系“履虎尾”也。

奎，《说文》：“两髀之间”，奎对应白虎的尾巴，即虎尾。《步天歌》中则把奎宿描述成：“腰细头尖似破鞋，一十六星绕鞋生。”《步天歌》起源很早，它有古老的传承。十六颗星围成的奎宿酷似鞋子（履），所以奎宿本身就有“履虎尾”的形象。

履卦下兑上乾，《说卦传》：“兑，正秋也，万物之所说也，故曰‘说言乎兑’。‘战乎乾’；乾，西北之卦也，言阴阳相薄也。”

兑宫是白虎位，西北乾宫是相战位，兑乾之间为白虎之尾奎宿，奎似履，兑为悦，为口，引申为咥，下兑悦、上乾健，即卦主六三居兑体之上，以应上体之乾健，有以和悦应合刚健之象。所以“说而应乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨。”

履虎尾天象图

在履虎尾天象图中，奎宿（履虎尾）上边紧邻天大将军（武人），而天大将军右上方就是帝座（大君），“履虎尾、武人为于大君”六三爻卦辞赫然印在天象上。自古学者读六三爻辞，往往感到“武人为于大君”一句来得唐突，似乎与前句没甚联系，如果结合天象来看，却是“天衣无缝”。

【履卦与太阳历的关系】

履卦除了在《周易》卦序是第10卦外，其它代表太阳历、五行、十天干的信息则很少，但是履卦的卦爻辞却是依据卦象对应的天象而得，历法的依据也是天象（见履卦解读：“履虎尾”天文溯源）；又履卦有年岁之象，《尔雅》曰“夏曰歲，商曰祀，周曰年”，按“三陈九卦”的第二陈、第三陈皆以履为和，前已述此彝族后天八卦（属《连山》体系）《归藏·说卦》逸象，和通禾，年从禾千声，故履卦有“年”象；岁，从步戌声，履为步，乾在戌位；履卦贞兑，兑为巫祝，故履有祀象。

秦简《归藏》：

履曰：昔者羿射陼，比庄石上，羿果射之，曰履□◇461

□曰：昔者羿毕十日，羿果毕之。思十日并出，以◇470

郭璞《山海经注》引《归藏•郑母经》：“昔者羿善射，毕十日，果毕之。”鄭，奠也，奠为“尊”古文，故“郑母经”即尊母经，《归藏》首坤，坤为母，尊母之义。

《淮南子·本经训》：

尧之时《易经》第十卦履——天泽履兑下乾上小编导读“贫而乐，富而好礼”，十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食。尧乃使羿上射十日。

《易林·履之履》：“十乌俱飞，羿射九雌；雄得独全，虽惊不危。”元刊《易林》旧注云：“尧时十日并出，羿射其九日，九乌皆死。”

《经义考》引元·吴莱云:“《归藏》今杂见他书，颇类《易林》，非古易也。”此《易林》引用《归藏》之文耳。

《归藏》履卦和《易林·履之履》都提到了后羿射十日，这样就把履卦与十日太阳历的关系拉近了。

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