风水堂：第二十四卦复卦

第二十四卦 复 卦

卦图:

象辞：雷在地中，复；先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。

卦辞：复，亨。出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复。利有攸往。

彖传：“复，亨”，刚反。动而以顺行，是以“出入无疾，朋来无咎”。“反复之道，七日来复”，天行也。“利有攸往”，刚长也。《复》，其见天地之心乎？

爻辞:

初九：不远复，无祗悔，元吉。

象曰：不远之复姤卦终，以修身也。

六二：休复，吉。

象曰：休复之吉，以下仁也。

六三：频复，厉，无咎。

象曰：频复之厉，义无咎也。

六四：中行独复。

象曰：中行独复，以从道也。

六五：敦复，无悔。

象曰：敦复无悔，中以自考也。

上六：迷复，凶，有灾眚。用行师，终有大败，以其国君凶，至于十年不克征。

象曰：迷复之凶，反君道也。

一、卦图破解

（一）卦变与天时

《复卦》是消息卦，是卦变的本源卦。《复卦》的卦变形式只有一种，就是《复卦》先变为《豫卦》，然后《豫卦》再变为《比卦》。

《复卦》是消息卦，阴消阳息，一阳初生，其天时为丑。丑代表一年当中的季冬之月，节气为大雪、小雪，丑正即为大雪日；丑亦代表一天当中的鸡鸣之时，时间为凌晨1~3时，丑正即为2时整。

当丑之时，五行属水而趋木，人道重智而趋仁。季冬之月，北斗星柄指向正北偏东八字百科，天行东北之德，万物冻闭而孕妊，阴极而阳返，阳气始复。《礼记·月令》云：“是月（季冬之月）也，日穷于次，月穷于纪，星回于天，数将几终，岁且更始”。又曰：“（季冬之月），命有司，大难（通傩）旁磔，出土牛，以送寒气”。

朱熹《本义》引邵雍的诗说：“冬至子之半，天心无改移，一阳初动处，万物未生时。玄酒味方淡，大音声正希。此言如不信，更请问包牺”。这首诗就是专言《坤卦》变《复卦》的过程。根据消息卦阴阳消息的自然规律，《复卦》是由《坤卦》变化而来的。《坤卦》天时为子，为仲冬之卦，节气包括大雪和冬至，子正即为冬至日。冬至日在子时的正中，即大雪15天结束之后就是冬至日，冬至日之後还有15天的冬至节气，故冬至日为子时之中，前後各有15天，故诗曰“冬至子之半”。这里的“冬至”指“冬至日”。冬至日阴气达到极盛，物极必返，阴极生阳。这时姤卦终，太阳直射点正好在南回归线上，太阳直射点南移达到极点则北返，用《周易》的观点讲就是阴极而生阳。但这个时候是阴阳转换的节点，阳气动而未生，故诗曰“天心无改移”，接着又更明确地说:“一阳初动处，万物未生时”。这种状况，正如玄酒未成而正在酝酿当中，又如伟大的天籁之音还未奏响，故诗曰“玄酒味方淡，大音声正希”。这里的“玄酒”指冬天所酿的酒，冬天五行属水，其色玄，故冬天所酿酒称为玄酒。这里的“大音”指自然之音，即天籁之音，喻指最伟大的音乐，音乐的最高境界归为天籁，故称大音。那么什么时候会一阳动而生成呢？那就得等到丑时。“此言如不信风水堂：第二十四卦复卦，更请问包牺”，这就是说，包牺氏（伏羲）是八卦的创设者，是《周易》的首创者，《周易》用《复卦》来表示一阳初生。《复卦》也是消息卦，天时为丑。丑时或指一年当中的季冬之月，或指一天当中的鸡鸣之时。《复卦》内卦为震，“震为雷”。雷就是天籁，就是“大音”，震现而大音备矣。又“震为蕃鲜”，“藩鲜”就是指丰盛的祭品，也就是祭祀用的酒肉，震现则酒肉备矣。

（二）交互卦及其内涵意义

《复卦》的交互卦为《坤卦》。

《复卦》一阳来复，但阳气的力量还较弱，位卑势孤，不足当先，又《复卦》天时为丑，季节在季冬之月，天地冻闭，阳气不出，故其《彖传》云：“出入无疾，朋来无咎”。意思就是阳气出入不可太快，恐被寒气所袭，待其同伴齐来之后，其出方可无咎。“阳”虽然代表积极主动的因素，但天时未至，不可轻出，故阳须待时而动，顺于天时，即《彖传》所谓“动而以顺行”。“顺”者，坤德也。《坤·文言》曰：“坤道其顺乎！承天而时行”。《复卦》刚返，当以坤德顺乎天时，承天而时行。

又坤为万物致养之所，《说卦传》云：“坤也者，地也，万物皆致养焉”。《复卦》为“雷在地中”，“雷”代表新生事物，“雷在地中”表示“雷”致养于地。“雷”致养于地，则养其浩然之气也；善养其浩然之气，则为顺乎天时，乘时而变化也。

（三）综卦及其互补意义

《复卦》的综卦是《剥卦》。

《复卦》一阳初生，《剥卦》一阳将尽。故《剥卦》代表物之终，而《复卦》代表物之始。有始有终，终而复始，天之道也。《易》曰：“生生之谓《易》”。事物生生不息，周而复始，阴阳之道也，天行也。

君子之行，始，则善养其浩然之气；终，则善守其大观之成。何为“浩然之气”？孟子曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道，无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。我故曰：告子未尝知义，以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。无者宋人然。宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归。谓其人曰：‘今日病矣，予助苗长矣’。其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也。非徒无益，而又害之”。

《序卦传》云：“致饰然后亨则尽矣，故受之以《剥》。《剥》者，剥也。物不可以终尽剥，穷上反下，故受之以《复》”。《杂卦传》亦云：“剥，烂也；复，反也”。故《剥》为物之成终，《复》则为终而又始。终则守其成，始则养其气，有终有始，乃为大德。

（四）错卦及其否定意义

《复卦》的错卦为《姤卦》。

《复卦》是一阳初生，《姤卦》是一阴始息。《姤卦》反映的是母系社会的生活状态，《复卦》反映的是文明时代的社会现象。“姤”字从女从后，“后”者，主事者也，夏代用作专指君王。“姤”者，女性主事也，女性为天下主也。《姤卦·卦辞》曰：“姤，女壮，勿用取女”，意思就是在母系社会，女性为主事者，女性也是婚配关系的主角姤卦终，女性可以随意与男性婚配，不存在男性娶妻的说法，社会还没有形成婚姻家庭，女子与每个男性的婚配关系都不会长久，故《姤卦·彖传》释之曰：“勿用取女，不可与长也”。《姤卦》所反映的社会婚配关系，虽是特定历史时期的正常现象，却是文明时代所极力排抑的。故一阳初生则喜，一阴始息则抑，突出地体现了作《易》者强烈的扶阳抑阴思想。故《复卦·彖传》也不无感叹地说：“《复》其见天地之心乎”？“扶阳抑阴”非独作《易》者之心，亦为“天地之心”也。

《复卦》一阳初生，一元复始，天地都对此倾注了无限的热情和期望，真可谓捧在手上怕掉了，含在嘴里怕化了。为了使元气得以培养，“先王以至日闭关，商旅不行，后不省方”。（《复卦·象辞》）生怕这点元阳之气被惊怕着，就象到处挂出了“肃静”的牌子。《复卦·卦辞》也以嘱咐的口气说：“出入无疾，朋来无咎”，意思就是让初阳悠着点儿，出入不要太快，等慢慢健壮了，强盛了，搭着伴儿一齐来就好了。这是何等的关怀与爱护啊！故《复卦·彖传》曰“复，其见天地之心乎”？

天尊地卑，男尊女卑，扶阳抑阴，其乃天地之心。《诗经·小雅·斯干》曰：“乃生男子，载寝之床，载衣之裳，载弄之璋， 其泣喤喤，朱芾斯皇，室家君王。乃生女子，载寝之地，载衣之裼，载弄之瓦，无非无仪，唯酒食是议，无父母诒罹”。这首诗里，就反映出明显的扶阳抑阴、男尊女卑的思想。男子生下来后，父母就希望他将来有地位、有身份，能够齐家、治国、平天下，执圭壁，封王封侯；而女子生下来后，则希望她将来柔顺贤惠 、相夫教子、能织善纺、心灵手巧，而不要惹事生非，好权喜威，职在中馈而已，能理好家务就行了，不要让父母担忧。“载寝之床”与“载寝之地”，传统认为是说生下男孩就放在床上，生下女孩就弃之于地。实际并不是那么回事，男孩、女孩都是父母的宝贝心头肉，怎么会弃之于地？这是古代贵族为孩子的出生举行的一种庆贺仪式，或许是如今日的满月礼吧。“床”在古代是兼具坐卧的器具，象征权位，“地”乃坤象，象征坤德，即柔顺之德。“载寝之床”就是举行仪式时，让男孩坐床，以寄望于孩子将来有尊贵的社会地位。“载寝之地”就是在举行仪式时，让女孩坐地，以寄望于女孩子将来有柔顺之德。同理，“衣裳”为正装，著于外，象征男主外；“裼”为贴身内衣，《玉篇》：“裼，脱衣见体也”。象征柔软而主内。“璋”是一种玉制礼器，执璋象征继统，世袭祖业。《礼记·祭统》：“大宗执璋”，“大宗”是相对于“小宗”而言的。依据周代宗法制度，爵位应由嫡长子(宗子)继承，为主干；其它诸子称为别子，分枝而建立别宗。宗子相对别子称为“大宗”，别子相对宗子称为“小宗”。周天子就是全体姬姓宗族的“大宗”，即最大的族长，掌握最高的族权，主持宗庙的祭祀。分封为诸侯的国君，相对于天子是“小宗”，而在自己的诸侯国内则是“大宗”。“载弄之璋”就是希望男孩将来能够继承祖业。“瓦”的本义原指纺砖，《后汉·列女传》：“古者生女，三日卧之床下，弄之瓦磗，而齐告焉”。“载弄之瓦”就是希望女孩将来心灵手巧，能织善纺。

《姤卦》对于《复卦》的否定意义在于：《复卦》的主题是养元阳之气，以传承万物之统绪，而不是行妇孺之仁风水堂：第二十四卦复卦，布阴柔之气。是扶刚而不是宠柔。