孔子说易有太极，是生两仪。(图)

孔子说：易有太极太极生二仪，是生两仪。为何不谈无极而直言太极？何为无极？何为太极？学必探本穷源，先贤蔡清说：

极字所从来，本是指屋极。故极字从木，今以理之至极而借此名之。犹道本道路之义，今亦以此理为人之所当行而借名之耳；太字是大字加一点，盖大之有加焉者也。即曰极而又加以太，盖此理至广至大，至精至微，至中至正。一极字犹未足以尽之，故加太字于极字之上，则至矣，尽矣，不可复加矣。

此言点明太极名字之由来。

其又说：“自孔子以来只言太极未尝言无极，世之昧者盖有以阴阳五行之例而求太极于有形象者。故周子复添“无极”二字，明其只贯乎阴阳五行之中，而实超乎阴阳五行之表也。”此言点明无极名字之来源。朱子解释此句之文说：“上天之载无声无臭，乃无极之义也；而实造化之枢纽，万汇之根柢，太极之义也。故无极而太极，非太极之外复有无极也。”说明无极、太极是一物事之义。

再看宋代"罗泌说：

陈传曰：太极元气含三为一，曰含三者，一与一为二，二与一为三也，太极与两仪即二，而二仪与太极即三，一即三，三即一也，岂惟含三，五十有五莫不具焉尔。是太极者在天地之先而不为先；在天地之后而不为后。”即太极者道也。先天地生而后天地存的意思。

从上述古人论述无极、太极之义。可见先人对宇宙生成前后景象的描写：宇宙来源于无极的太虚，即老子描述的有物混成之物，即现在科学所不能准确推测出的极微小粒子存在的状态；具有无形无象、无声无臭、空空洞洞、混混沌沌、无一物而含万物之机势。正是老子说：无，名天地之始的“无”的意思。由无极之义而显有机之势，即太极生则宇宙生成、天地剖判，万物随生，即老子说：有，名万物之母的“有”的意思。所以说由太极看无极即空空洞洞、混混沌沌、无形无象、无声无臭，但确实是有“无”的存在。然此“无”乃“妙有”也，正老子所曰：“故常无，欲以观其妙”一句之精义。即道体本无形无象，但却是实际存在的实有之物；如果从无极看太极确实是有“有”的存在。然此“有”乃道体的边界尔，正如老子所云：“常有，欲以观其徼”一句之精义。老子在《道德经"第一章》就以：

无，名天地之始；有，名万物之母。故常“无”，欲以观其妙；常“有”，欲以观其徼。

此论以图腾说表示，就是“无极图”，说明无极之无形无象。见无极图。如果从老子“道体”论观之，无极图又名“道体图”。见“又名道体图”。

这段论述。向我们展示了本原“道体”的“无有共存一体”的状态了。由此推论知道无极、太极乃是一个物事的意思就相当明白了。此又证明了万物的有形、有象、有质皆从无形无象的“道体”中生来，即古人说的“有生于无”的意思，学习传统拳术攻防之道亦要遵从“从无到有、由有化无”这样一个规律。由无到有的过程是为“造”，由有到无的过程是为“化”，故“造”乃由简易入繁杂，“化”乃由繁杂复归简易，最终化致于无 孔子说易有太极，是生两仪。(图)，然“无”乃“无中之妙有”的道体之谓也！此乃每一个人修炼传统拳术攻防之道的整个过程的基本规律。而传统拳术攻防变化中的造化生机，指攻防转化的制人而不制于人的能力的意思，而又主含“人的主观能动性”的不期然而然，不期至而至，不谋而当的功夫境界。此乃神拳神明的“神化功夫”之艺境。

孔子说：《易经》的“易有太极，是生两仪”之句，乃从“有”立论。说明一切事物的生成即是太极，同时亦是两仪的生成，并非太极之后再生阴阳。可以知道：无极、太极、阴阳乃是一个物事，既同一存在。大至一个宇宙，小至人身都是此理。一个天地是此理，一个人亦是此理，人身一太极同时人身即一阴一阳同时存在。数术论认为：一即太极，零乃无极，二即两仪。一个零即为一，一个太极亦为一，一个两仪亦是一。所以古有“元气含三为一“的道理，此即“三一一三”的“体用”之宗旨。见太极图，及先天太极图：

又世间万物万象乃一气流行的结果。气动则生阳，气静则生阴，乃自然本来之现象，同时亦阐明动静之本质，即阴阳之本性。传统拳术攻防的变化即根于阳动阴静的道理。一气者，即老子在《道德经》中阐明的“道”。“道”乃是有物混成的物，及演化生成万物变化的法则和规律的全部内容。因此说：太极者，道也。阴阳者乃两仪也，即一阴一阳为之道也。

宋代罗泌说：

太极即太一也。有物之先本以混成，有物之后未尝亏损。惟有性而无形。其与两仪、四象、八卦与我皆生，一时具备而未尝生未尝死者也，盖有中则有两位（柱）、四方、八极；有太极则有两仪、四象、八卦。大自天地，细臻万汇，物物具而无赊欠，有形、有色，孰不具此极此仪哉？

何等精辟地阐明了太极、两仪的实质及其意义。传统拳术攻防之道的修炼、建体、至用的一切机理，皆由此而化生出矣！下面简略述之。

从传统拳术角度认识：人身即是一无极，人身即是一太极；人身即是一两仪，气乃阳，形乃阴。人乃物成之太极。此乃“分、合”法观之。分乃演绎法，合为归纳法。传统拳术修炼与运用的一切功夫内容由此两法而衍生。

人身即一无极，言人身乃无可复加之极也。拳术中站无极桩功夫的内涵之无极态应之，即虚其形质，无形无象是为无极功夫。孙禄堂先生曰：

拳术至练虚合道，是将真意化到虚至无之境，不动之时，内中寂然，空虚无一动其心，至于忽然有不测之事，虽不见不闻而能觉而避之。《中庸》云：“至诚之道，可以前知”。是此意也。 ——摘自《拳意述真》

无极拳遵此理法而成之，无极艺境是此境界之真功夫。

人身一太极，言人身是最大之极限的存在。拳术中认为人之一气为太极；人之一体为太极。人自赋性含生以后，本藏有真元之气，不偏不倚，和而不流，至中至正，至善至极，是为真阳，所谓中和之气。此气健运不息，阳刚之性，纯粹之精也，平时洋溢于四体之中，浸润于百骸之内，无处不有，无时不然，内外一气流行不息，于是拳之阴阳、动静、虚实、开合、方圆即根此气而生，收放、吞吐、屈伸之妙，即由此气而出之，此即太极一气也，太极即一气，一气即太极。以体言，则为太极；以用言，则为一气。时阳则阳，时阴则阴，时止则止，时行则行，则阳而阴，阴而阳。一气活活泼泼，有无并立，开合自然，皆在当中一点子运用，即太极是也。全体透空，虚灵妙境。太极拳遵此理法而建德体以至道用。

人身即两仪，气乃阳，形乃阴。气属阴，其用从天之道，分阴分阳；形体属阴，故其为用从地之德，分刚分柔。内气本天的阳刚之性，健运不息之德；外形从地的阴柔之质，顺随不妄为之德，此乃流行之太极，以两仪而为用。故“内气、外形”健顺参半，柔外刚中匹配如一为之体。此乃健顺和之至之德体，气、形共司攻防之用。拳论云：“用刚不可无柔，无柔则环绕不速；用柔不可无刚，无刚则催逼不捷。”非由此不能达到太极的全体透空的虚灵妙境。非由全体透空的虚灵妙境不能达到无极的练虚合道的至诚之道境，可以前知的无上妙境。形意拳遵此理法而论拳之修炼、建体、至用的。

人乃物成之太极，故有太极之性，而无太极之形者，盖性乃中也，则人之形体有上下、左右、前后、内外八极之定位。故太极者在人习练拳术全以“中”为体用、为首要。中为变化之根抵、变化之枢纽，太极一是中，乃言中轴，此中轴有性无形。太极为一气者，即“五行本一气”的道理机制。乃中正不偏不倚、无过不及之太和之气，其大无外太极生二仪，其小无内，放之则弥内合，卷之则退藏于密，卷放必得其时中。此乃修炼而成的法身道之体尔。然其用必分两仪而运行。两仪者即阴阳、气形、静动、刚柔、虚实、方圆、开合、曲直等等，两两相对之机理。丹田为气海，其位在太极之中轴上，下通精所，上达神舍，上运下行，外放内收乃其用，故曰：拳术运用变化之根抵即在此中之用尔。即拳乃用中得中之用之道也。一中而有体、用两重作用。拳谚云：不知一是中，习拳一场空；打拳不用中，到老没有功。故有“让，中不让”之运用法则。如修炼传统拳术攻防之道的每式、每招、每手拳法能知用中轴运作才能明白立体方圆攻防变化的“折中矩，用中规”的法则、规矩及其变化规律。拳术功夫上身，其式之内，空而不空，不空而空矣。中气周流无碍。正所谓“枢得环中，应变无穷。”功夫艺境达于此境才能具备取之不尽，用之不竭，生生不已，势如长河也。传统拳术功夫上身皆实学也。拳法攻防功夫由此衍生而出之，拳拳服膺乃成易事尔。

人修炼传统拳术攻防之道乃一阴形、一阳气、太极之中，计乃三也。此三个条件人人具备，乃生出万拳变化的素材。正如老子说：“一生二，二生三，三生万物”的道理。此言并非数字游戏，乃天地至理也，直指人修炼传统拳术攻防之道的根抵、真谛之所在，本来面貌之真象。明此乃知修炼传统拳术攻防之道的要妙之关键。所以传统拳术攻防之道的修炼、建体、至用都遵此法则、依此理，而无一例外，即“三而一之建体，一而三之至用”的浑元功夫说。

所以说拳术是人所能习练，唯有人所能习练。故从《易经》的易有太极，是生两仪的从有立论讨论开去，传统拳术攻防之道中的形、意、体、用之本末根节会逐渐展示明显起来，以便修炼传统拳术攻防之道者逐项掌握而能运用。以上为谈无极、太极、两仪的道理，全在阐明传统拳术之修炼、建体、至用的根抵本末尔。知根得本才能生发开来，本末根节繁茂，而必然鲜花盛开硕果累累，即层层艺境可历到，即神明艺境太极生二仪，神化之功可成矣！真功秘诀可得矣！

太极，大德敦化万物一太极；小德川流物物各具一太极。这就是拳法：“人身一太极，浑身无处不太极”的理论根据，亦传统拳术中“挨着何处何处发”，周身光芒不断的功夫艺境的出处。此理、法全在修炼传统拳术攻防之道者依以下各篇章所揭示的理、法，在修炼、运用过程中的体验、醒悟，才陆续在建体、至用中不断的有所得之。能达此“挨着何处何处发”的艺境，功夫必然上乘矣。

但是，修炼传统拳术攻防之道的人仍须知道太极之义贯通两仪、三才、四象、五行、六合、七星、八卦、九宫、十精内容的始至终，归之都是太极的境界。以后谈各章内容时虽不说太极二字亦为太极之理法尔。各门派、拳种的拳术之修炼、建体、至用的理、法、术、功、形、意、体、用，也就从此解说开去。中华传统拳术攻防之道的精华也由此而逐渐的展现开来。修炼者可从此中循阶而上终必得正果了。

或问：前论已阐明太极、无极、两仪同为一个物事的道理，但概念确有不同、运用自有区别，于拳术形、意、体、用确有实质，那习练太极拳术即可，为何又说阐明中华传统拳术攻防之道修炼、建体、至用的宗旨？太极拳和中华传统拳术有何区别？

答曰：拳术攻防之道的产生、门派、拳种的产生、确立及其发展，都有其具体的历史原因和条件。由于各门派、拳种的产生历史时期、方位地域不同，所求宗旨不尽相同。但各门派、拳种所体现的能制人而不被人制的攻防功夫之宗旨是一样的。任何事物的产生、发展，都是由初级向高级阶段演化发展的规律是不变的，而各门派、拳种所展现给我们的就是这一规律现象。但要知道，能够完成中华传统拳术攻防之道的修炼、建体、至用之系列方法，使之成为系统工程，使之成为全面系统的博大精深的中华传统拳术学问，又不是任何一个门派、拳中所能独立完成的。就这一点，太极拳和中华传统拳术是有区别的，不单是太极拳，任何一门拳种都和中华传统拳术的概念有同样的区别，你现在提出太极拳，那就先从太极拳说起。

以“太极”二字立拳名，源远流长，具体出处暂不可考。具体师承也已不可考证，据前人考证，很早有许宣平传三十七式，名为太极拳；俞氏、程灵洗，传十四式，小九天手法，名为太极拳；殷氏传后天手法共十七式，名为太极拳；张三丰传武当拳、又名内家拳，并称张三丰乃集太极拳之大成者。此所谓老五家的太极拳，其中已有不可知其拳架、招法、套路、理、法的内容为何。无法师承习艺，已是有名无实，成为现代人的遗憾。如历史上曾经是这样存在过，则是中华传统拳术文化的一大损失。

新五家太极拳，由于年代较近、师承可证，即陈、杨、吴、武、孙五家。

陈氏太极拳自称是陈氏先祖所创，可陈氏拥有过《九要论》《心意拳决》《交手法》《太极拳经》，极力推行缠丝劲法，推广流行的拳术套路乃头套绵掌，二套炮捶。

杨式太极拳，杨露禅承传于陈家沟，但《清代杨氏传钞老谱》中的太极拳学理论核心。一方面以《易经》学说的太极、两仪立论；一方面推崇《中庸》学说的“诚者、天道；诚之者、人道”。将两者有机的合成一体而论太极拳之修炼、建体、至用的精旨妙谛，所行拳架以三十七式为基本内容，这就从师承陈氏学艺，但理法术功、拳架，丝毫又看不出师承痕迹，而独立于武林之中，占有重要的一席地位，名扬于海内外。

吴氏太极拳，师承杨氏，以三十七式为基础，推崇杨氏提出的运劲如抽丝，基本理法遵杨氏，虽有独特之论述，亦未出历代各家有关“太极“之论。

武氏太极拳，先师从杨氏，后又学于赵堡的陈青萍，后独得王宗岳《太极拳论》而精习之，故拳架上既不同于陈氏和赵堡的新老拳架，亦不同于杨氏大架和小架，学而化之，自成一派。但基本以三十七式之名而演练套路。其拳论颇精。

孙氏太极拳，师从武氏门人郝为真学太极拳，以三十七式为基本拳架，因其每转身时“开，合”相接，故又称：开合活步太极拳。

但观五家理论体系，拳法的外形架和内变劲势，是那样明显的不尽相同，但都以“太极拳”名之。如从动手较技上分析，也与其它们派拳种一样，各有所长、各有所短。从上述五家的普通拳手之实战效果看，失败记录亦不会是少数。如从理、法、术、功等全面内容看，而又以陈式较为系统全面，确实能体现出是一门具备攻防技击特点的古老而优良的拳种，是理、法、术、功全面保留、挖掘、整理最完善的拳种之一，但细观之，戚继光在《纪效新书》中所记载的三十二式拳名，陈氏拳中用了二十九式之多。陈氏太极拳一路乃“绵掌”演化而来，二路乃“炮捶”演化而来，完全出自两个不同的拳种。由此而知，陈氏太极拳的立意立名，是在原来拳种基础上，参考《易经》道理、演化发展定型而成，功归于《太极拳经》的获得。

但要注意当陈氏得到《九要论》时，尚是心意拳的拳种功夫艺境。这可从《用武要言》中看出 孔子说易有太极，是生两仪。(图)，要决云：“捶自心出，拳随意发。总要知己知彼、随机应变”这句话语中看出端倪。当其得到《太极拳经》时，才有了“太极拳”立意，立名之事实而创编了“陈氏太极拳”。这也是历史的事实。因为，时至今日亦未能知道六百四十八言的《太极拳经》出自何人之手笔。因无真实的考证实据，故有此种疑问，亦属自然而然之事了。