（）甲己日甲子时在九宫的定位与方法

一、时家奇门地盘的构造

时家奇门的一张地盘是由九宫，六十时甲子和六十时甲子在九宫飞布所形成的三奇六仪标记（或者说特性）组成的。六十时甲子正好是五日，所以《烟波钓叟赋》说“五日都来换一元”。之所以要在地盘飞布六十甲子，可以追溯到遁甲式历法。

依照节气制定历法，以节气起始日附近的甲己符头为重，从甲己日甲子时开始飞布九宫。

确定节气附近的甲己符头为上元，那么甲己日甲子时在九宫的定位方法是：

1.如果是八节，则从八节所配属的八卦所在宫位开始，即冬至坎一宫，立春艮八宫，春分震三宫，立夏巽四宫，夏至离九宫，立秋坤二宫，秋分兑七宫，立冬乾六宫。

2.如果不是八节，则把节气向前推一到两个数到八节所在宫位，根据八节所在宫位和阴阳二遁来判断宫位：

①夏至阴遁后的节气，就向前推数目相同的宫位，如白露，向前推至立秋坤二宫是两个，那么白露就从坤二宫向前推两个，也就是在九宫；

②冬至阳遁后的节气，就向后推数目相同的宫位，如惊蛰，向前推至立春艮八宫是两个，那么惊蛰就从艮八宫向后推两个，也就是在一宫。

以上只是推节气上元起点的方法，判断节气上中下元的方法是：

甲己符头遇四仲子午卯酉为上元，遇四孟寅申巳亥为中元，遇四季辰戌丑未为下元。

确定了甲子时在九宫的定位，然后开始在九宫按照“阳顺阴逆”的规律飞布。

冬至以后，时甲子根据九宫数，在九宫内以“一二三四五六七八九”的顺序顺布，这个顺向飞布的过程叫做阳遁。

夏至以后，时甲子根据九宫数，在九宫内以“九八七六五四三二一”的顺序逆布，这个逆向飞布的过程叫做阴遁。

例如：冬至上元，冬至配坎卦，从一宫开始顺飞甲子，则是一宫甲子，二宫乙丑，三宫丙寅……一直飞到六宫癸亥，排完整个六十甲子，你会发现甲子在一宫，一宫最后一个纳入的干支是戊午；甲戌在二宫，二宫最后一个纳入的干支是己未；甲申在三宫，三宫最后一个纳入的干支是庚申；甲午在四宫，四宫最后一个纳入的干支是辛酉；甲辰在五宫，五宫最后一个纳入的干支是壬戌；甲寅在六宫，六宫最后一个纳入的干支是癸亥。并且这六个宫，每个宫的干支数目等于七，如果把上述的每个宫的六甲与最后一个干支合并并组合在一起，干支数就是六，正好等于剩余三个宫的干支数。六甲与本宫的最后一个干支的天干组合在一起，就有了甲子戊，甲戌己，甲申庚，甲午辛，甲辰壬，甲寅癸，这就是六甲遁六仪，就把这六仪标在其所对应的九宫上。

然后每个宫的天干纳入顺序都是符合“甲癸壬辛庚己戊丁丙乙”的规律，每个宫的顺序都是这个顺序的组成部分，为了反映这个规律，就把剩下三个宫，按九宫顺数的方式依次逆标上“丁丙乙”，即七宫丁，八宫丙，九宫乙。

由此，可以发现，三奇六仪其实都是六十甲子飞布九宫之后形成的标记（或者说特性），我把一个时甲子所在宫位的三奇六仪称为其的九宫奇仪属性，简称奇仪属性。比如（）甲己日甲子时在九宫的定位与方法，冬至上元，一宫有甲子，癸酉，壬午，辛卯，庚子，己酉，戊午，因为甲子遁戊，所以一宫戊就是这些时甲子的九宫奇仪属性。

当然，六十时甲子本身还有一种属性，就是它们都有所在的六甲旬，属于旬首所统，我把一个时甲子所在旬的旬首称为其的旬首属性。比如甲子旬有甲子，乙丑，丙寅，丁卯，戊辰，己巳，庚午，辛未，壬申，癸酉。所以甲子就是这些时甲子的旬首属性，这种属性是它们本身所固有的。

所以，一个地盘，就是由九宫，六十甲子，和六十甲子在九宫飞布而形成的三奇六仪标记（也就是奇仪属性）构成。

通过六十甲子飞布九宫可知，值使门的定位就是当前时甲子在九宫的飞布情况。

二、九宫逢甲为值符

《烟波钓叟赋》说：“九宫逢甲为值符”，什么意思呢？

在《太白阴经》里，有“六甲授符”的概念，它说：“直符者，六甲也。时干者，时下所用之干也。

假令阳用天元、上元一局，甲己之日：夜半生甲子，即子在甲时也。授以直符天蓬，加北方六戊，所以加六戊者，以甲子常为六戊故也。”

这里明确指出，直符就是六甲旬首，这里的直通“值”，值班之意。直符是什么意思？

姜守诚指出：直符的说法，在西汉时期便已产生，值班制度及值勤人员被称为“直符”。后来，汉代民众开始将“直符”观念加以神秘化。当时有的人，就认为代表祸福吉凶的“神煞”也要轮值当差，遂形成了一种特定的“神煞”称谓——“直符”。“直”通“值”，为轮班、值勤之意；“符”即符信，乃凭证之意。简言之，“直符”就是持符当值的官吏。

由于奇门排盘（）甲己日甲子时在九宫的定位与方法，是以时甲子所在旬的旬首来定值符和值使，而同一旬的时甲子所在的旬首是相同的，因此可以看作六甲旬首在本旬的时甲子上轮流值班，所以旬首就是这里的“直符”。

那么，旬首为什么要授符给九星？

我们知道，转盘奇门中，九星的排布是根据其在九宫的本位来挨个排布的。先找出六甲旬首所在宫位的本位九星，然后把该九星称为值符，加在地盘时干上，然后其余的保持九星本位的相对位置关系不变，依次排布。

星本位之宫分别是，天蓬在坎一，天任在艮八奇门遁甲阴二局值符天蓬休门，天冲在震三，天辅在巽四，天英在离九，天芮在坤二，天柱在兑七，天心在乾六。

在排完天盘之后，如果我们直接把天盘九星改名成本位的宫名，即天蓬改名坎一，天任改名为艮八……可以发现这是一个完整的地盘九宫，并且只是绕着中五宫转了个角度，而且这个角度是根据直符星加在时干上确定的。在这个天盘宫里，天盘三奇六仪也是飞布的，并且天盘奇仪之间的相对位置关系和天盘奇仪与天盘九宫的相对位置关系，和地盘的一模一样。因为它就是整个地盘转了个角度，把宫名换成星名而已！

因此，六甲授符给九星，本质就是六甲授符给九宫，所以《烟波钓叟赋》说九宫逢甲为值符，《奇门遁甲秘笈大全》刘伯温序里才会说“天盘九星共奇仪”，这里的“共”通“拱”，就是说天盘九星拱天盘奇仪而飞的意思。

所以，转盘奇门也是时刻遵循六十甲子飞九宫的原则，因为天盘奇仪在天盘九宫（也就是天盘星）里飞。所以转盘飞盘的分歧就在于此。飞盘之所以叫飞盘，是站在地盘的角度考虑的，天盘奇仪也在地盘九宫里飞。而转盘是根据奇仪所在的九宫盘里考虑的。

六甲旬首授符给九星，是旬首属性过渡到九宫奇仪属性的转变，本质也是六十甲子来到九宫飞布的过程。六十甲子飞布完之后，天盘的奇仪就装在了天盘的九星里，六十甲子就有了在九宫上的奇仪属性。并且每个时甲子在天盘的奇仪属性与在地盘时完全相同。授符，就是说明这个旬首值符来到了九星上，九星不过就是地盘九宫转了个角度换个说法罢了。

三、人盘为奇仪而设，奇仪就是人盘之暗干

通过上述分析，可知奇仪是六十甲子与九宫结合的产物。那么，天盘有奇仪，人盘有奇仪吗？人盘的构造也与九宫类似，只是去掉了中宫，同样人盘八门也有门本位：

门本位之宫分别是：休门在坎一，生门在艮八，伤门在震三，杜门在巽四，景门在离九，死门在坤二，惊门在兑七，开门在乾六。

如果我们按照地盘绕中五宫旋转的思想，保持奇仪与九宫的相对位置关系不变，先将八门“翻译”成九宫，然后把三奇六仪搬到旋转后的“地盘”（也就是人盘）上去，同样可以排出“地盘”上的三奇六仪。

而这个三奇六仪，就是《奇门法窍》中的暗干，并且这个盘上的旬首值符，正好在值使门上。这同样符合《烟波钓叟赋》上的“符上之门为值使”，而且生动形象地表现了值符是在本旬的时甲子上轮流值班的含义！

因此，值使的本质就是旬首值符所当值的地盘时甲子。所以时家转盘奇门以中五宫为中心，把地盘转个角度，将旬首值符转到时甲子上来值班，把宫都改名为门，而值符上的门就是值使门。

而在这里，我明显地区分了值使和值使门的概念。

因此，《太白阴经》才有“直事者，直八门事也。常以直符加直事”的说法，这里的“直事”，通“值使”，就是所值事的时甲子，而直符，就是我上面说的人盘值符！

与天盘九星相似，同样具有本位宫的人盘八门也有着“九宫”的作用，保持时甲子的奇仪属性不变，人盘奇仪在八门里飞布，构成了一个完整的“地盘”。由此，我认为，八门为奇仪而设，让奇仪在其中飞布，构成完整的地盘。

“九宫逢甲为值符”，将地盘绕着中五宫旋转，六甲旬首值符转到原地盘的时干上，“九宫”就转成了“九星”，并且旬首值符所在的“九星”就成了“值符星”；六甲旬首转到原地盘的当值的时甲子上，“九宫”就转成了“八门”，并且旬首值符所在的“八门”就成了“值使门”。

所以，在转盘体系里面，人盘，天盘，本质都是地盘直接“转”出来的结果，而奇门地盘只有十八种，这是“简易”；同时，奇仪的相对位置关系和奇仪与九宫的相对位置关系是一直不变的，也就是时甲子的奇仪属性不变，这是“不易”；随着时间的改变，奇门的盘面也多种多样，这就是“变易”！难怪《奇门折中》说“奇门与大易相表里”，所言不虚。

四、门的含义

由上述的推理，我们可以简要地概括时家转盘奇门排盘的步骤：先根据阴遁还是阳遁和局数，排出地盘，然后以五宫为中心，转动地盘，将地盘旬首值符加在原地盘时干的位置，并将“宫”改名为“星”，就形成了天盘；转动地盘，将地盘旬首值符加在原地盘当值的时甲子上，并把“宫”改名为“门”，就形成了人盘；然后根据阴阳二遁的不同选取正确的八神盘，并将值符拨到天盘值符星的位置。这样，一个奇门盘基本就排完了。

于是，我们发现，奇门的人盘，就是转动了的地盘。然后我们通过比较该地盘与在原来的位置的地盘，研究转动前后的变化，就会与“门宫理论”挂钩。

虽然说人盘是“地盘”转出来的结果，但“转”是为了旬首值符来到当前的时甲子上当值。而当前的时甲子就是在原来的地盘九宫里，当前的旬首值符所在的门又蕴藏着本位之宫的信息，因此，值使门，就偏向于一种开始的性质奇门遁甲阴二局值符天蓬休门，趋势，动作，意愿……然后它慢慢地有了进程，来到了当前的时甲子上奇门遁甲阴二局值符天蓬休门，因而值使门所在之宫就能看到这个值使门发展到当前的进展，变化，幅度……

门，作为进出房间的枢纽，通过它就能预示一种趋势。比如，人打开浴室门，就知道他要去洗澡了；人打开厕所门，就知道他要上厕所；打开家门，就知道他要出去了；关上家门，就知道他要回家了……

因此，八门主事，因为它就是蕴含着原始的趋势，动机，意愿在里面。你想做什么，或者说有什么趋势或者动机，就打开哪扇门。而通过该扇门与同位置的地盘宫比较，就是知道这个趋势，动机的在本宫的进展情况。

五、中五为皇极，以观八方

从门开始，到所临之宫，是一个变化的过程，是起点到终点的过程，而人盘本是绕着中五宫旋转的，因此比较中五宫的变化没有意义。

“打开一扇门，了解一座城”，这句话用来形容奇门遁甲中的门和宫的关系再贴切不过。而只有你站在城门外，才识其“真面目”。只有站在中五皇极之处，才能观八方之门，以知八方之面目。

以上两点就是我分析八门之所以是“八”而不是“九”的原因。

（胡昊，湖北中医药大学本科毕业，时家奇门理论研究者，电话）