“未学易，先学筮”是一条的捷径吗？

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易经占卜同一件事 最好占几次？ 未学易 先学筮 初筮告 再三渎

“未学易，先学筮”。中国沙雕协会官方的这一观点未曾偏离古法。周易有三易，《连山》《归藏》《周易》，数其源流皆从阴阳二数开始，由数字符号到卦符、卦象，皆系卜筮之源。可谓无极生有极、有极生太极、太极生两仪，由两仪到四象、四象、八卦再到六十四卦，再到宇宙无穷大。我们祖先“一画开天”的宇宙生成论，其推演也是奥妙无穷。再从考古的角度讲，出土的“数字卦”、陶器、青铜器上的卦符也是探究卜筮渊源的重要依据。正如《系辞》所述：“圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶。”所以“未学易，先学筮”的“筮”从竹从巫，从巫师到卜官对卦的解读，从堂前到街巷，也算一脉相承，可见，“未学易，先学筮”是一条探索占卜或占筮的捷径。

那么，由“实践”到归纳、推演，再应运于实践的“卜筮”，有什么忌讳呢？或者说卜或筮同一件事，需要注意些什么呢？占筮需不需要仪式感？动机不纯能不能测的准？这让笔者想到了《周易》蒙卦卦辞：“亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告，利贞。”刘大钧在《周易概论》如是说：“蒙：亨通顺利。并非我求童蒙易经大衍筮法，而是童蒙求我。初次占筮则告诉（吉凶），再三（占筮）是渎慢，渎慢则不告诉（吉凶）。（此占）宜于守正。”正所谓：“道生一，一生二，二生三，三生万物”。孔子有“不贰过”之论；成语“事不过三”也算很好地解读；老百姓讲“有再一再二，没有再三再四”；不仅如此，行军打仗也如此。曹刿说：“夫战，勇气也。一鼓作气，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之。”说到这里，想到之前做英语考卷，一道题可设ABCD不等答案，而正确答案有且只有一个。高手过一眼便知正解，就像专业风水师，能治其根本；而能排除一个或两个错误答案的，学了一半尚有疑惑，他们往往相信第一感觉；风水界鱼龙混杂，为利益答题者不少，有时候，不得不做出一个艰难的选择。怎么办买？只好找一块新的橡皮擦过截一段2B铅笔，先洗手、擦洗铅笔刀，再毕恭毕敬地写上ABCD，哈一口仙气，念念有词，轻抛于卷面，以正面定结果，颇像“铜钱”摇卦定乾坤易经大衍筮法，不管结果如何，也只能坚信“初筮告”。由此可见“初筮告”，光有仪式感，还远远不够，还要有“非我求童蒙，而是童蒙求我”（礼闻来学，未闻往教）的脾气和本事才行。

“初筮告，再三渎，渎则不告”，“三”是底线。有人说，用大衍筮法占筮，十有八变才成一卦“未学易，先学筮”是一条的捷径吗？，为什么又说“再三渎”呢？这是两个概念，大衍筮法十有八变才成一卦讲的是卜筮的过程，而不是次数，就次数而言，“三碗不过岗”。正因为大衍筮数演卦过于麻烦，所以“六爻”（摇六次）铜钱摇卦代替了蓍草演卦。需要说明的是，《周易》讲“卜”也讲“筮”，但以“筮”为主。“卜筮”又是一脉相承的，本文以“筮”起例。“卜”和龟壳有关（卜，取龟甲在火中开裂之声）；“筮”则可用蓍草、竹签等，如《易传》里的大衍筮法，居则玩其占，动则玩其辞。到春秋战国期，筮法的地位逐渐上升。《左传》记载，晋献公欲以骊姬为夫人，卜之，不吉；筮之，吉。公曰：“从筮。”卜人曰：“筮短龟长，不如从长。结果晋献公从“筮”，后来，虽说骊姬给晋国带来了灾难，但晋献公从筮求得了心里安慰。晋献取骊姬的例子，是不是说“筮”没“卜”的准确度高，那倒不是，有很多例子可以佐证，如公元前645年，秦国大军自雍城出发，讨伐晋国。出发之前，秦穆公为这次出征算卦，卜官占筮得“山风蛊”（?上?下）卦，说此卦“吉”，说蛊卦下卦为巽风、为风、为木，代表秦国；外卦为山，代表晋国；时值金秋，风会吹落山上的树叶和果子，我们将得到木材，明显有所得。此消息一经传开，秦军的士气飚升，果然大获全胜。由此可知，占卜、占筮只是形式不同而已“未学易，先学筮”是一条的捷径吗？，其结果和求测者的动机有关。

占一件事，除了仪式感，解卦人（预测师）的专业水平，求测者的动机也很重要。《梅花易数》《太乙》《周易预测学指南》等书，都强调占筮或卜卦的动机。易学大家邵康节说：“不动不占、无事不占、无异常现象不占”。无风不起浪，事出有因，究其原因就可知道此事合不合德，合不合道；天有异象、物有异常，或因外界某些动机而起，据此可占。古人讲“天人合一”，天地万物自成一体，宇宙信息同步；当今，微观物理之“量子纠缠”也有相似之处。那句，“君未看花时,花与君同寂；君来看花日，花色一时明。”就讲的很透彻。

江湖传闻占卜有三原则：一是不诚不占，二是不疑不占，三是不义不占。这三则是写给预测师的。所谓不诚，一方面讲求测者不讲信用或不信者预测师不准；其次，作为预测师先要诚意明义，嗜欲深者天机浅，讲的就是此理。卜筮非常讲究占卜之时的天人感应，心诚则灵，精诚所至，方有金石为开。没有疑问不宜占卜。有些测师说，有些朋友鸡毛蒜皮的事也要起一卦，不起卦得罪人；要起卦实在没必要。所以古卦师借生活琐事劝求测者向上向善，也不无道理。有些确定无疑之事，不宜占卜，占了反而可能会干扰正常的决策；再者，为不义之事占卜，为厚利而“再三渎”，真是超速越界了！你看很多卦辞，多有“贞吉”之言，决无“不义吉”之说。“易为君子谋，不为小人谋”，说的就是这个道理。这就又回到了主题“未学易、先学筮，初筮告、再三渎，渎则不告。”可见，反复起卦有“亵渎”易占之疑，会越来越不准确。与其多起卦，不如诚心一占，寻找通晓易理的高人解惑！

通行本和《集解》本蒙卦卦辞“初筮告,再三渎,渎则不告”中的“告”，帛书本和汉石经皆作“吉”。自帛书易出土以来，有许多学者倾向于以帛书本和汉石经的“吉”字作为正解，即“初筮吉，再三渎，渎则不吉”。然而，结合蒙卦卦辞的文意来看，译作“告”更为妥当。此外，帛书本和汉石经《周易》成书年代要晚于今本《周易》，今本《周易》虽遭汉人篡改，但它要比目前出土文献（简书、竹书）都要早；战国楚竹书《周易》是目前所见最早的《周易》文本这一说法，仍有待商榷。因为《周易》成书年代约在西周末到东周初这一时间段，而且周易传承研究一直未间断。所以，不能因出土的《周易》版本而否今本。

总之，“初筮告，再三渎，渎则不告”。意思就是讲，你占卜的时候，第一次会告诉你吉凶，如果你反复地占卜，这就是亵渎神灵，反而不告诉你吉凶了。但要做到蒙卦的“贞吉”，即使初次教化去蒙不成功，也要再三地教化去蒙，直到“亨”，直到去蒙为止。这也是为什么古人写文章善用“子曰诗云”（《论语》《诗经》）而极少引用《周易》的原因，易有三大原则，独“变易”可究天人之际，通古今之变。

科学的尽头是哲学，哲学的尽头是什么？从史巫之士到易儒合流，“易筮”转变成为“术数”，在“易”的功能序列之中退居二线，以天气、气象、地质等知识为引领易经大衍筮法，无疑是进步了，但当我们面对同一件事，做的计划、判断的思维有没有变呢？受不受“易经思维”影响呢？当局者迷，旁观者清。这个问题，留予读者。

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