《周易》中的“易”有“三易“

伏羲画八卦，只留下了阴阳符号组成的八个经卦卦形，由于年代久远，考古证据缺乏，有些事情尚无法证明。

“易”有“三易”：《连山易》《归藏易》和《周易》。关于这几部《易》各属于哪个时期，众说不一，我们取其中最普遍的一种说法：夏时《连山》，以艮卦为第一卦；商时《归藏》，以坤卦为第一卦；周时《周易》，以乾卦为第一卦。这“三易”都是在伏羲八卦的基础上完成的，《连山易》和《归藏易》已散落佚失，我们目前能够读到的全本古代易书只有《周易》，《周易》亦是在《连山》《归藏》的基础上发展而成。

在经过了西周初期周文王推演六十四卦、春秋晚期至战国中期孔子及其后学作“十翼”之后，经历多年战乱。秦统一六国，秦始皇成为中国历史上第一个皇帝，重用法家思想，施行严刑峻法，不允许民众在遵从国家法令之外有其他的思想。秦始皇下令焚书坑儒，烧掉了诸子百家的著作和之前各诸侯国的史书典籍，只留下了医术、种植、做工之类的应用书籍，《周易》因其被认为是卜筮算卦之书而得以幸免。

秦朝二世而亡，楚汉相争，西汉建立，到汉武帝时期，董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术”的建议，被汉武帝采纳，设立五经博士，编《汉书·艺文志》，《周易》被定为“群经之首”。东汉时期，象数派盛行，《周易》同天文历法结合，并受到占星术和天人感应论的影响《周易》中的“易”有“三易“，有了卦气说，汉代的重要著作有《京氏易传》和《易纬·乾凿度》等。

正如《周易》中所说的物极必反的道理，汉代的象数学达到鼎盛，其理论越来越庞大繁杂，到郑玄时已经将象数推到极致，于是一股清新之风悄然而起。至魏晋时期，社会风气一改汉代的厚重之风，代之而来的是玄学的清淡玄远之风，《周易》成为魏晋时期所崇尚的“三玄”之一。

“三玄”即《周易》《老子》《庄子》。何晏、王弼是玄学代表人物，王弼作《周易注》，韩康伯作《系辞注》。王弼的《周易注》去除繁杂的象数而解以义理，清新简约，富有哲理。

经历了南北朝的战乱纷争，隋朝在历史舞台上匆匆掠过，二世而亡。到了唐代，开始呈现出盛唐气象，唐太宗明白只用武力不能治理好国家，要使国家真正富强，必须有文化，他下令将汉魏以来的学问编成《五经正义》。其中最重要的是孔颖达的《周易正义》，唐代的虞世南曾说过“不读易不可以为将相”，可见在唐代，《周易》已经是为官者的决策指导书，同时也是读书人的必读书籍。

宋朝，是一个文化繁荣的朝代，研究《周易》的大家很多，比如前面我们提到过的陈抟、邵雍，是象数派易学大家；北宋五子(周敦颐、程颢、程颐、张载、邵雍)均有著述。周敦颐作《太极图说》、程颐作《周易程氏传》、张载作《易说》等。范仲淹认为《周易》是“明体达用”之书，并以《周易》思想来研究改革的可能性和必然性。

《周易》是他进行政治改革、推行庆历新政的理论基础。他的好友欧阳修也研究《周易》；王安石认为，《周易》是经邦治国的学问。他推行的“熙宁变法”，也吸收了《周易》的思想。南宋时期杨万里所作《诚斋易传》纵横捭阖、以史解易，开创了两派六宗的第六宗；儒学的集大成者朱熹作《周易本义》，将象数与义理融合在其注解之中。

元朝，吴澄作《易纂言》、保巴作《易源奥义》等。

明朝，来知德作《周易集注》、梁寅作《周易参义》等。

清朝是《周易》研究的又一个重要时期，涌现了一批易学大家及易学著作，顾炎武、陈梦雷、王夫之、毛奇龄、张惠言等均有著述。在清初的康乾盛世，康熙在六十多岁时说自己从童年时就开始认真读《周易》，一辈子受益无穷。康熙令李光地主持编纂完成了结合朱熹《周易本义》和程颐《周易程氏传》的易学思想，同时兼收并蓄自汉代至明代的二百多位易家易说的《周易折中》，为清代易学增添了精彩的一笔。

近当代，研究《周易》的大学问家群星璀璨，为易学的发展提供了丰富的思想源泉。章炳麟、熊十力、蒋伯潜、李镜池、顾颉刚、范文澜、冯友兰、钱穆、高亨、朱伯崑、张岱年、余敦康等，均有著作面世。

《周易》是经世致用之学，历朝历代的易学大家关注国家社会的命运，关注国计民生的兴衰，在《周易》中寻找智慧、觅求良方，以高屋建瓴、极深研几的易学思想指导和推动社会发展，其作用不可估量。

近百年来，中国因西方文化的强势侵入而丧失了文化自信，并将落后归罪于传统文化，于是提出全盘西化，对传统文化进行猛烈的抨击，连两千多年来被尊崇的孔子都被打倒在地，《周易》也被大众妖魔化，成为迷信的代名词。近年来片面强调物质科学而忽视人文精神的思潮，已导致越来越多的社会问题，比如道德滑坡，价值观混乱，物欲横流，自然环境、人文环境污染严重，人心自私、冷漠、浮躁，没有文化归属感等问题易经发展历程《周易》中的“易”有“三易“，都在警醒现代人需要进行反思。

如今易经发展历程，社会各界有识之士重新认识到《周易》的价值易经发展历程，又掀起了学易的热潮，希望能从古老的《周易》中汲取智慧的源泉，解决人类面临的问题，指导当下的人生。中国传统文化的复兴已具一阳来复之势。