二程易学有助于推动对二程理学以及宋明理学易哲学思想的研究

【摘要】：借助易学阐发儒学思想是宋代儒学发展的鲜明特色。二程借助《周易》“推天道以明人事”的功能，探讨了“性与天道”的本体，通过对《周易》的诠释展开对儒学思想的阐发，并以此建立起一整套以理本论为基础的理学思想体系。二程将《周易》的变易创生之道归结为理或天理，将《周易》卦爻看作各种不同的事态，从儒家道德伦理出发，追溯万物的本原和终极价值，完善了儒家本体论、心性论和修养工夫论等理论体系，重新确立了儒家学说的主体地位。可以说，易学是二程建构理学思想体系的基石，研究二程易学有助于推动对二程理学以及宋明理学的研究。本文对二程易哲学思想的探讨共分为三章：第一章为二程易学中的天道思想，二程以自家体贴出来的“天理”作为易学的最高范畴，以“理”为宇宙本体，认为宇宙变易流行生育万物周易大数据，万物依“理”而阴阳流转运行不息。同时二程的哲学思想二程易学有助于推动对二程理学以及宋明理学易哲学思想的研究，又以理为体，以象为用，将作为易学原则的“体用一源，显微无间”二程易学有助于推动对二程理学以及宋明理学易哲学思想的研究，转变为“事理一致二程的哲学思想，微显一源”的哲学原则，由易学中的理象关系转为哲学上的理事关系，将理与人自身密切联系起来，这就将世界本原问题的讨论，由宇宙本体转向心性本体。第二章为二程易学中的心性思想，二程综合历来各家关于心性的学说并加以补充，贯通《孟子》“性善论”、《中庸》“天命之谓性”和《周易》“继善成性”的思想，重新诠释了“天命之谓性”和“生之谓性”，认为人性根源于至善的天理本体，将孟子的“性善论”推至本体论高度，同时又承认日常社会中人性有善恶的不同，并用气禀的偏正和清浊来加以解释说明。第三章二程易学中的修养功夫思想，人禀受于天理的“天命之谓性”是至善的，只因气禀的偏正和清浊不同，而使“生之谓性”表现为有善有恶。但是“生之谓性”却是可以通过后天的修养工夫，存天理、去人欲，使本来固有的至善的“天命之谓性”呈现出来，这既需要“敬以直内”的心性道德修养，也需要“义以方外”的道德践履，只有如此，只有通过学习、修养的工夫，才可能学至圣人。本文试图通过对二程易哲学思想进行深入细致的分析与研究，以此论证易哲学思想在二程理学体系建构中所起的基石作用；同时也可由小见大二程的哲学思想，通过本文的论证，可以看出二程虽然在为人气象、具体的理论观点上存有差异，但二程在理学的基本理念上却是相同的。