《易经》第五卦需——水天需乾下坎上

《易经》第五卦

需——水天需 乾下坎上

【小编导读】

《需》卦是一个讲饮食的卦。君子应当效法坎卦饮食以养阴，效法乾卦宴乐以养阳。《汉书·郦食其传》中说：“王者以民为天，而民以食为天。”饮食之道即国计民生，是治理国家的根本职责，“需”字的古义是祈雨，水为立农之本。

【《周易》古经】

《需》：有孚，光亨易经三卦白话全解，贞吉。利涉大川。

《彖》曰：需，须也，险在前也。刚健而不陷，其义不固穷矣。“需有孚，光亨，贞吉”，位乎天位，以正中也。“利涉大川”，往有功也。

《象》曰：云上于天，需。君子以饮食宴乐。

初九：需于郊，利用恒，无咎。

《象》曰：需于郊，不犯难行也；利用恒，无咎，未失常也。

九二：需于沙，小有言，终吉。

《象》曰：需于沙，衍在中也；虽有小言，以终吉也。

九三：需于泥，致寇至。

《象》曰：需于泥，灾在外也。自我致寇，敬慎不败也。

六四：需于血，出自穴。

《象》曰：需于血，顺以听也。

九五：需于酒食，贞吉。

《象》曰：酒食贞吉，以中正也。

上六：入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。

《象》曰：不速之客来，敬之终吉。虽不当位，未大失也。

【李守力微学通解】

【5.1】

需：有孚，光亨，贞吉。利涉大川。

【白话】

需卦：有诚信，广泛通达，正固吉祥。适宜渡过大河。

【解读】

○【需卦与儒探源】：

“需”，帛书《易》作“襦”（rú），辑本《归藏》作“溽”（rù）。《说文》：“儒，柔也，术士之称。从人，需声。”

需，从雨，“需”（xū）音盖源自“雨”（yǔ）之音。天晴见日属阳，天阴下雨属阴，故祈雨多由女巫进行，“儒，柔也”取自女性之柔，襦（短衣，短袄）、溽（湿润）之音义皆取自“柔”。“需”之衍生字“糯”（nuò）、“懦”（nuò）音义取自“女”，糯（粘性稻）懦（软弱）也是“柔”的引申。

古甲骨文“需”字有水点之形，而另一部分则有的从“大”，有的从“天”，而“大”和“天”在古文字中都是人的正面站立之形。其后在西周早期金文中水点变为雨而下半部分仍保留“天”字。上为雨（水），下为天，正是水天需卦。

“需（儒）”字的原型上为雨，下为人形，其形义反映的是求雨仪式。上为雨（水），下为天，正是水天需卦。

国学大师章太炎认为“儒之名盖出于需”，而“需”指的是求雨的巫觋。章太炎生前曾强烈质疑甲骨文的真实性，但是甲骨文却验证了他的“需（儒）”字的解读是正确的。

《庄子·田子方》：“儒者冠圜冠者知天时，履句屦者知地形，缓佩玦者事至而断。”（白话：儒士戴着圆形的帽子代表通晓天道，穿着方形的鞋子代表通晓地理，用五色绦绳穿玉玦做配饰，代表能决断人事。）

《庄子》的记载却仍可以看出原始之儒即是巫。中国的巫，其早期最主要的职能便是测知天地、沟通天人，也就是对“道”的探寻。

《周礼·天官·太宰》有云：“儒，以道得民。”

《法言·君子》：“通天地之人曰儒。”

帛书《易传》子曰：“吾求其德而已，吾与史巫同涂而殊归者也。”（孔子说：我求其德义，我与史巫同路而不同目标。）这是孔子的自证，儒家与史巫原本一路，而最后的归宿却不同，儒家最终以理性为归宿。

有学者认为古“需”字为沐浴（象是水洒在身上），这是把当代人的“淋浴”强加到古人身上了，古人沐浴是在浴盘里（称为鉴，《说文解字》云：“鉴，大盆也，”盛水用作洗器，《庄子·则阳》有“灵公有妻三人，同鉴而浴”的记载。）

○需卦是下乾上坎，水天需卦。《序卦传》说：“物稚不可不养也，故受之以需。需者，饮食之道也。”饮食之道即国计民生，是先王治理国家的根本职责，“需”字的古义是祈雨，水为立农之本。

【5.2】

彖曰：需，须也，险在前也。刚健而不陷，其义不固穷矣。“需有孚，光亨，贞吉”，位乎天位，以正中也。“利涉大川”，往有功也。

【白话】

彖传说：需，等待，危险在前边。刚健不会陷于危难易经三卦白话全解，正义不会遭遇穷困。需卦有诚信，广泛通达，正固吉祥。（主爻九五）位于天位，既中且正。利于渡过大河，前往会成功。

【解读】

《彖传》从四个方面论述需卦：

（一）释卦名：需，须也，须为等待。即《杂卦传》云“需，不进也。”为什么不进呢？因为需卦上坎险，“险在前也”。

（二）释卦德：“刚健而不陷，其义不固穷矣。”需卦下乾健上坎陷，何以说“不陷”？《系辞传》曰“夫乾，天下之至健也，德行恒易以知险。”侯果曰“乾体刚健，遇险能通，险不能险。”故需卦是知险待时而不妄进，所谓“刚健而不陷，其义不固穷矣。”

（三）释卦主：九五为需卦卦主，位于天位，既中且正。孚，信也，《周易乾凿度》曰：“坎北方之卦也，阴气形盛，阳气含闭，信之类也，故北方为信。”光，广大，“位乎天位”故大。既中且正故贞。

（四）释卦象：下乾健行，上坎为川，故“利涉大川”而“往有功也”。

【5.3】

象曰：云上于天《易经》第五卦需——水天需乾下坎上，需。君子以饮食宴乐。

【白话】

象传说：云气上升到天上，这是需卦的象。君子效法于此当饮食安乐。

【解读】

○需卦卦义有二：一为须，等待，即《杂卦传》云“需，不进也。”卦爻辞《彖传》皆取之。另《序卦传》云“需者，饮食之道也。”《大象传》取之。

○项安世《周易玩辞》：“饮食以养阴象坎，宴乐以养阳象乾。”

○上坎为云，下乾为天，云气升腾聚集于天空，万物等待下雨。需是原始儒士祈雨的状态。古人对云的形成，对云雨规律的认识与现代气象科学相差无几。乾卦《彖传》“云行雨施，品物流形”（云气流行，雨水布施，众物周流而各自成形）。

○云上于天，即将下雨之象，物类之需为雨水，人类之需为饮食宴乐，君子效法这一卦象以饮食宴乐，如《周易程氏传》云“饮食以养其气体，宴乐以和其心志，所谓居易以俟命也。”（白话：饮食养身，宴乐养心，平心静气以等待天命）。

上古时期普遍流行感应式巫术，如采用性爱法术感应农作物的生殖力，使之丰产。此宗教风俗至今仍然在一些少数民族普遍流行。我国直到西周时期春耕播种时节仍流行“狂欢节”，以男女野合来促使人口和农作物繁殖。《周礼·地官·司徒·媒氏》载：“中春之月，令会男女。于是时也，奔者不禁。若无故而不用令者罚之。司男女之无夫家者而会之。”

古人发现云雨对庄稼的作用与妇女孕育子女相似，故以“云雨”比拟“孕育”，于是“云雨”就成为男女欢合的隐喻，最早可见于诗经中的《齐风·敝笱》：“齐子归止，其从如云。齐子归止，其从如雨”，上下联系就是云雨，“从”通“纵”，这首诗一般认为是讽刺齐襄公和妹妹文姜乱伦的。《高唐赋序》“楚王游高唐，梦见巫山神女荐枕席，自称：‘旦为朝云，暮为行雨，朝朝暮暮易经三卦白话全解，阳台之下。’”这是“巫山云雨”典故的由来。

对于祈雨，古人也自然会使用感应式巫术。云上于天，期待下雨之象，古代的原始宗教以人类之需饮食宴乐感应雨水的下降，正如以人类之需男女感应农作物繁殖。这种感应式巫术后来升华为中国文化的核心：天人合一，天人相应。

【5.4】

初九：需于郊，利用恒，无咎。

象曰：需于郊，不犯难行也；利用恒，无咎，未失常也。

【白话】

初九：在郊外等待，适宜持之以恒，没有过失。

象传说：在郊外等待，不冒险前进；适宜持之以恒，没有过失，没有失去常道。

【解读】

○初九离上坎的危险最远，刚刚出发，如在郊外，这时特别需要耐心和恒心。因为初九刚爻居阳位，又与六四相应，既正且应，所以说“未失常也”，没有失去恒常之道。

○巫是最早的儒，儒的使命就是“以道得民”，是为天下排除险难的君子，“险在前也。刚健而不陷，其义不固穷矣”，需卦下卦的乾卦表示君子，“天行健，君子以自强不息”，就是指持之以恒。

【5.5】

九二：需于沙，小有言，终吉。

象曰：需于沙，衍在中也；虽有小言，以终吉也。

【白话】

九二：在沙滩等待，有小的责难，最终吉祥。

象传说：在沙滩等待，宽衍居中；虽有小的责难，最终还是吉祥。

【解读】

○九二逐渐接近上卦坎水，已经到了岸边的沙滩上了。互卦下兑，兑为口，九二以刚居柔，位不正，故有“小言”。然九二得中，故“衍在中也”，最终吉祥。

○衍，原意指水往四处漫延，引申为宽阔平坦。孔颖达曰：“衍谓宽衍，去难虽近，犹未逼于难，而宽衍在其中也。”

【5.6】

九三：需于泥，致寇至。

象曰：需于泥，灾在外也。自我致寇，敬慎不败也。

【白话】

九三：在泥沼里等待，导致贼寇来临。

象传说：在泥沼里等待，是因为灾难就在外边。自己导致贼寇来临，只要恭敬谨慎就不会招祸。

【解读】

○九三已经到了上卦坎水的边上，以“泥”象征。九三处于内卦之上《易经》第五卦需——水天需乾下坎上，与外卦坎相邻，坎为寇，故曰“灾在外也”。

○九三得正，与上六相应，故可敬慎以避祸。

【5.7】

六四：需于血，出自穴。

象曰：需于血，顺以听也。

【白话】

六四：进入血泊之中，最后脱离险地。

象传说：进入血泊之中，顺应变化，听从建议，（得以脱险）。

【解读】

○六四已经进入坎卦，坎为血卦，故曰“需于血”。“出自穴”，脱离险地，坎为穴。

○由于六四与初九相应，又顺从九五，坎为耳，所以“顺以听也”，得以脱险。

孔子云：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺。”孔子之“耳顺”正是《象传》之“顺以听也”。

○需卦六四另解：

【血字甲骨文】写法是祭祀器皿中浮着一滴水（滴血）的形象。

以此推断，“需于血，出自穴”有两义，一者先儒求雨以器皿盛滴血献祭上帝，或者是先儒求雨时把水滴入器皿，让水滴蒸发为水汽，以此导引大地之沟洫，让地下之水升腾于天（出自穴）。这种祭祀的方式是在效法自然的规律。

故《九家易》曰：“云从地出，上升于天，自地出者，莫不由穴，故曰‘需于血，出自穴’也。”

孔子为何说“需于血，顺以听也”？因为六四与前三个阳爻性德不同，下卦乾卦刚健主动，于郊、于沙、于泥，层层逼近，有“致寇”之险。六四阴爻柔顺，与初九相应，与九五相承，遇九三刚进而退避，处坎卦为耳，引申为听，所以“顺以听也”。《九家易》曰：“云欲升天，须时当降。顺以听五，五为天也。”

【5.8】

九五：需于酒食，贞吉。

象曰：酒食贞吉，以中正也。

【白话】

九五：享用酒食，正固吉祥。

象传说：享用酒食，正固吉祥，因为九五既中且正。

【解读】

○九五爻为全卦主爻。九五爻说明君子即将克服困难，民众的生活需求指日可待，君子安排酒食祭祀天地，与民同乐，所谓“需于酒食，贞吉”。正如范仲淹所说“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。此言需卦之德“吉”，克服困难之乐观主义精神。

○酒食：坎为水，引申为酒食。

○九五“需于酒食”，刚健中正以居尊位，尽《需》之道，故《彖传》特举此爻，以当彖辞之义，而《大象传》又特取此爻爻辞，以蔽《需》义之全。

【5.9】

上六：入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。

象曰：不速之客来，敬之终吉。虽不当位，未大失也。

【白话】

上六：进入险地，有不请自来的三位客人来了，恭敬他们最终吉祥。

象传说：不请自来的三位客人来了，恭敬他们最终吉祥。上六虽然位置不当，却没有大的过失。

【解读】

○坎为穴，六爻动，变卦为巽，巽为入，故曰“入于穴”。上六，即需之小畜，巽以阴畜阳，故感应下体乾卦三阳不请自来，故曰“有不速之客三人来，敬之终吉”。

○“不速之客”成语即来源于此卦。这三位客人就是下卦乾的三个阳爻。上六与九三相应，所以两爻爻辞或象传都有“敬”字。孟子云“得道多助”，民众闻君子儒之德，不请自到，咸来归附，共同赴难，真所谓“儒”之“以道得民”也。

攻关克难（涉大川）有一个奇妙的规律，就是“有心栽树树不成，无心插柳柳成荫”，需卦“不速之客”亦此意。

○虽不当位：

朱熹曰：上六以阴居上，是为当位，言不当位，未详。

王弼曰：上六处无位（虚位）之地，此即所谓不当位者也。

按：

蔡清《易经蒙引》：“虽不当位，谓其阴居险极，正与《困》上六‘困于葛藟，未当也’一般。”这里的不当位、未当是指处于不稳当的环境。

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