王弼的哲学思想论文 浅析王弼“言意之辨”的哲学意蕴

“词义辨”是中国哲学的重要组成部分，代表了魏晋玄学的巅峰，也是魏晋玄学的重要组成部分。作为魏晋玄学的代表，王弼的思想对魏晋玄学的发展产生了深远的影响。

一、“辨字义”的历史渊源

以先秦为萌芽，以名士、法家为代表，“名”与“真”之争开始，成为当时社会的主流，问题也随之而来。儒家所重视的“字”与“义”，虽有论述，但并未深入阐释，但大师们对名实关系、言意关系的探讨，开辟了一个新的思路。人的认知关系领域。人的认知能力和语言表达能力之间存在一定的理论关系。关系不明。

二、“字义辨析”的发展与演变

(一）道家发展对“辨字义”的影响

“道可以是道，非常道，名可以有名，非常有名。”这句出自《道德经》的名句王弼的哲学思想论文 浅析王弼“言意之辨”的哲学意蕴，体现了老子哲学的核心思想——“道”。老子的观点是，“道”不是什么都不是，而是有实质的东西，强调“道”是一切存在的源头，是一切存在的本源。 “道”动人无穷。 “独而不变，行无危” 整个宇宙都遵循着“道”的循环，旋转着，不断地成长，但事物会消逝而去，而“道”永远不会消失。永远存在。 “道”是永恒的，有名字就有限。因此，“道”是无形的、无限的。老子“道”的精髓是无形的、无形的、不可理解的。这是一种任何语言或华丽辞藻都无法描述的起源。这与语言所追求的确定性和有限性相冲突。似乎“道”在某种程度上是“不可理解”的开始。

“江湖之所以在鱼里，是在忘记鱼；蹄在兔，蹄已忘；可见，见亦非也。道不可言，言亦不可言。知形无形，道无名。”庄子对语意的关系也有自己的辩证法，他认为“道”不能用语言表达，这是老子对“道”思想论述的继承，但庄子却明确指出了语言的片面性和缺乏性，语言所代表的东西是肤浅的和肤浅的，“道”不能用语言来讨论。中国哲学中的“字还不够”，为“字义之辨”的诞生提供了丰富的素材。

(二）儒家哲学在词义关系上的发展

孔子时期，儒家哲学的焦点主要是名实之争，这与孔子时代密不可分。春秋时期，周朝的统治逐渐衰落，诸侯争霸、混战的局面越来越频繁。孔子认为，要防止这种情况发生，就必须恢复周礼的权威，重申宗法秩序王弼的哲学思想论文，关键是正名。正名是孔子哲学的基础。孔子以周礼复兴为契机，逐渐确立了儒家思想。孔子在关注名实之争的同时，还提出了词意关系的理论。曰：‘言而有矣’。”这是孔子对他的主张的进一步借鉴，即人若用语言表达思想感情，就应该以恰当和表达思想为标准。

孟子、荀子继承了孔子关于语意关系的思想，“言近而论远者，言善；信守诺言，启蒙者，善道。君子言非。取而留道，由此可见，孟子也是从词能用义论的角度来看待词义关系的，并在儒家思想的基础上进一步深化言行其义的观点。这对中国哲学中词义关系的发展具有重要意义。

三、王弼《字义辨析》

词义关系讨论真正起飞的时期是东汉时期。那个时候，并不是直接从言语和意图本身出发，而是从评价他人的身体和精神的矛盾，以及意志中的矛盾，讨论言与意的关系开始。意图被触发。因此，取之不竭论的产生和流行，源于汉魏时期的个人评价活动。这为魏晋玄学的兴起提供了某种契机。作为形而上学的奠基人，王弼不可避免地面临一个重要问题，如何调和“名教”与“自然”的矛盾。是“字辨”

(一）“字”、“象”、“意”的含义

“字义辨”是王弼哲学的核心问题，“字”与“义”的关系也是“字义辨”的基本关系。可以说，“词”与“意”的关系是一个长期潜伏在人们脑海中，无法理清的基本问题。无论是道家的“言不成志”，还是儒家的“言尽其义”，都没有详细讨论过这个问题，人们深受这两种思想的影响，为了厘清词义关系的问题，王弼的“词义之争”哲学就是对这个问题的理性反思。

在王弼看来，《字义辨》中的“义”就是圣人的意义，而“字”和“象”只是传达圣人意义的渠道和载体。 “言”可以形容，“象”可以表达，“言”和“象”都是用来形容和表达“意”的，即天地之意，万物变化的规律。从个人的角度来说，“义”是圣人的意义，是圣人对“宗”和“虚无”的理解，是人得以保存和不断发展的真正意义。 “义”是世间万物的根本，但它需要“文字”和“形象”来表达。 “颜”和“象”是“义”的必要表达。他们一起携带和传达“易”。要理解“意义”，就必须通过“文字”和“形象”来理解事物。因为“字”、“意”、“象”各司其职，各行其道，有效地在认知中传达天地之道。

(二）词义区别的内涵

王弼的“字义辨”与前人的思想不同。他以“文字”和“形象”作为“意义”载体的思想很有创意。从内部看，“形象”和“文字”是有形的、有限的统一。反之，“象”和“字”是“意”的反映和表达。这与王弼的哲学思想同源无异。

1、“像人的人也是制造意外的人。说话的人也是懂形象的人。形象不像形象，形象是不似若言，生于心，寻象观心，心为象累，象以言表。” ①在王弼看来，“字”的存在是为了说明“意”，“象”的存在是为了反映“意”，三者之间存在从“意”到“象”的递进关系，然后到“文字”。2、“所以，保留文字的人不是获得图像的人；保存图像的人不是骄傲的人。意象生于心，意象存在，那么存在的东西就不是意象了；文字是从图像中诞生的。如果有一个词王弼的哲学思想论文 浅析王弼“言意之辨”的哲学意蕴，那么存在的就不是它的词。” ②王弼非常反对把“香”和“颜”分开来谈“香”和“颜”。在王弼看来，语言离不开形象。形象与意义的分离更是不可能和不可想象的。三者辩证统一。总而言之，在谈及“字”、“意”和“象”的关系时，王弼始终坚持体用同源原则，坚决反对“存字”和“存象”。 .

3、“然而王弼的哲学思想论文，忘记形象的人，才是骄傲的人；忘词者得形象。骄傲在于忘记形象，形象在于忘记文字。它可以被遗忘。重画可以随心所欲，画可以忘掉。” ③ 然而，在王弼看来，“忘形”是“得意”的前提，“忘言”是“得象”的前提。要理解“意”的本质，最根本的在于“忘”，“忘字”、“忘象”才能“舒服”，而“忘”的真义是扬弃。只有扬弃有限的事物，然后把握最真实的事物，才能真正理解“意义”。

四、王弼“辨字义”的价值

王弼的《字义辨》为后世学术提供了新的思路。自古以来，我们都是通过阅读、理解和学习后人的经典文献和文本来学习知识和知识的。然而，目前还远远不够。只是“文字”的东西，必然是有限的、不足的。所以，我们学习的过程王弼的哲学思想论文，不能单纯地依靠文本来获得，更不能获得真正的知识。学习时，不仅要注意对“字”的理解，更要注意对“象”的理解，这样才有可能真正理解“意”的内涵。

王弼的《词义之辩》对处事、做人也有指导意义。我们要注意“忘字”和“忘象”的价值。唯有真正的“忘”，才能真正的达到。唯有舍弃一切，舍弃一切，才能成就真我，与天合一，与道合一。 （作者：西藏民族大学马克思主义学院）

注意：

①王弼《周易注?周易简例?茗香》

②王弼《周易注?周易简例?茗香》

③王弼《周易注?周易简例?茗香》