阴阳理论的核心内容及其蕴含的哲学思想 哲学分析杂志2020年第1期先秦哲学的别样叙事

Vol.11, Issue 1, 2020 哲学分析 sVol.11, No.1Feb., 2020 先秦哲学的另一种叙述--读牟福礼先生的《中国思想的起源》张鹏牟富力（.Mote, 1922-2005）先生5）的经典著作《中国思想的起源》a早已在西方学术界享有盛名，但在中国影响不大，至今鲜有学者对其进行专门评论，穆福礼先生的《中国思想》虽然不叫《哲学史》，但却是一部简明扼要的中国先秦哲学史研究专着。牟纯的文化修养、深厚的学术功底和宽广的学术视野，他对中国先秦哲学的研究，对历史的研究势必给人留下深刻的印象。以下将以牟复礼先生的《中国思想起源》为主线剖析中国先秦思想，取冯友兰先生《中国哲学简史》中的先秦部分y”为主要对比内容，并重点关注相关问题。讨论，以期增进对先秦中国学界的一些新认识。一、“中国思想”与“中国哲学” “中国哲学”是一个在中西文化中诞生并被接受的概念于 20 世纪初建立了联系。在使用了近一百年之后，其合法性一直受到质疑。一方面是当代学术进步的体现和学术反思的结果，另一方面也显示了这一理念所固有的内在矛盾和思想。冲突。所谓“中国哲学”是“中国哲学”还是“中国哲学”？从各种研究思路和研究方法并存的情况来看，似乎两者兼而有之，其中需要特别注意以下几点重点：1.由于近代以来哲学观念的巨大变化， “中国思想”研究的当代意义不断凸显。

按照欧洲古典哲学的立场和观点，黑格尔对中国哲学的蔑视当然是有道理的。 “属于哲学的应该是关于实体、普遍事物和客观事物的知识。”因此，以这种西方哲学为标准，他认为中国没有哲学，只有一些常识性的道德教训：“笔者简介：张鹏，上海社会科学院哲学研究所副研究员.《中国思想的起源》，王重阳译，北京：北京大学出版社，2016年6月第2版。本书第一版为王阿某富礼：李刚译（北京大学出版社，2009年版）。· 187·哲学分析，2020年第1期，我们在这里找不到哲学知识”阴阳理论的核心内容及其蕴含的哲学思想，“真正的哲学从西方开始”民族或振兴民族，而这种刺激将被20世纪初中国深刻的民族苦难放大阴阳理论的核心内容及其蕴含的哲学思想，最终导致中国哲学的创立和世界的诞生。中国哲学的创造。哲学史研究的一系列冲动和僭越，但按照现当代西方哲学观念，特别是按照海德格尔晚期的哲学观念，中国“只有思想没有哲学”，中国传统学术的不足和不足，或许恰恰相反，这是可以面对后现代诠释冲击的中国传统学术的难得优势和优势。极力反对“哲学”侵入中国学界的傅斯年先生早就断言，中国古代“没有所谓的哲学”，他很高兴我们的民族有“这样一个健康的习惯”。

所以在欧美日没有“中国哲学”学科的国际学术趋势下，即使不按照“东亚系”或“汉学”的学科划分来放置中国哲学系”，那么我们也要以更加开放包容的态度看待中国人使用的“哲学”或“中国哲学”这个概念。当然，这里隐含的一个重要判断是：就中国传统学术而言，“思想”和“中国思想”的使用比“哲学”和“中国哲学”具有更大的适用性。 2.从欧洲古典哲学的观点和立场研究中国哲学史，或者“依托”西方哲学来建构中国哲学史，这种研究方法产生了很多问题，整体思想可以说是很牵强。胡适、冯友兰等资深学者对中国哲学史的研究和实践证明，照搬西方哲学的观念和思想来梳理中国哲学史是不妥的。胡适在他 1929 年 6 月 3 日的日记手稿中表达了他对《中国哲学史》研究的否定意见：“哲学的根本取消——成为普通思想的一部分”，以及 1958 年胡适说他在 1929 年写《中古思想史》时，“决定不使用《中国哲学史纲要》中的标题”。以上两点可以充分说明，胡适先生早在1929年就放弃了“依托”西方哲学来构建《中国哲学》和《中国哲学史》的任何努力。在中国哲学史上，他对哲学的理解始终停留在过去。冯友兰先生虽然一生写了四遍《中国哲学史》，但他的杰作并没有完成他应该承担的时代使命。

先生。于宣梦明确指出，冯友兰先生以西方哲学“真理论”中“普遍与特殊”的关系问题作为衡量哲学资格的标准，并将许多不相关的概念纳入历史。他把中国哲学的理论引入普遍与特殊的关系，他的篮子，不可避免地掩盖和扭曲了这些概念的原意。与传统的接触。它表现出的不适表明，“依赖”这条路行不通。”甚至可以说，中国哲学史学科的百年困境，在很大程度上直接反映了这一时期中国人的精神困境。3.对比冯友兰的《中国哲学史简史》 《中国哲学》，西方历史学家牟复礼先生的《中国思想abcd黑格尔：哲学史讲演》（第一卷），何琳、王太清译，北京：商务印书馆，1983年版，第98页。王凡森：《傅斯年对胡适文史观的影响》，载《汉学研究》（第14卷），第309-332页。胡适：《中国古代哲学史》，上海：上海古籍出版社， 2013年版，《台北版》。余宣梦：《我是否应该“依靠”西方哲学来书写中国哲学史？——评冯友兰对中国哲学史的看法》，载于《南国学术》，无. 3, 2017, pp. 2-13. ·188·先秦哲学的另一种说法--R阅读牟复礼先生的《中国思想的起源》，实际上为我们树立了一个更接近中国先秦学术思想原貌的范本，也因其着眼于“认识奠定基础”下的思想基础文明”，为了“很容易发现思想与更广泛文化的互动”，因此具有更深刻的学术意义。

比如，在研究课题和研究方法上，牟先生的这本书可以称为“离开完整的哲学，回到他们曾经拥有的思想传统……超越二元对立轴”。关键是要坚持传统思想本身，即不必为了繁荣、拯救、优胜劣汰等时代理想而牺牲传统内容或忽视传统价值观，从而终于离开“无家可归的状态”，进入每一个自给自足的精神家园。可见，牟复礼先生像冯友兰先生一样，使用“中国思想”的概念，而不是“中国哲学”，这其实有着深刻的学术考量，也说明他对中国的历史有着深刻的理解。中国哲学，尤其是中国哲学史的先秦部分。和独到的见解。 二、关于中国思想（哲学）的起源 中国思想（哲学）的起源是一个具有重大意义的学术问题，长期以来，国内外学者给出了各种解释。从《中国思想的起源》可以看出，牟复礼先生对中国思想（哲学）的起源有着非常深刻的洞察。首先，牟先生对冯友兰的地理环境决定论表达了否定的看法，虽然这种观点在当时很流行；其次，牟先生以独特的眼光发现了《易经》，对《易经》中的有机世界观持否定态度。得到高度评价和解释；最后，牟先生提出并运用大传统（）这一重要概念阴阳理论的核心内容及其蕴含的哲学思想 哲学分析杂志2020年第1期先秦哲学的别样叙事，为探索中国思想（哲学）起源的复杂问题提供了创造性的整体解决方案。

1.先生。牟彻底摒弃了当时流行的地理决定论，指出冯友兰运用这种方法解释中国哲学起源的逻辑难点。具体而言，牟复礼先生在第一章中批评了冯友兰在解释中国哲学起源时极端的环境决定论，他认为“冯友兰的观点很有趣，但整体而言，它解释不了。简单。一个循环的发展，很难区分原因和结果，所以很难解释为什么结果会成为原因。” b 极端环境决定论对地理环境和民族思想文化进行了非常简单的分类和机械绑定，比如把希腊作为海洋文明，把中国作为大陆文明，作为不同文化的比较分析框架。中国地理气候的多样性赋予了中华文明许多不同的生产生活内容，除了农耕文明、渔猎文明，还有畜牧文明、贸易文明。通过生产生活的制约和转化对地理环境产生或多或少的影响，很可能产生思维与环境的循环交互机制。哲学很宽泛：“哲学是系统反映的思想生命的离子”。在这个概念的基础上，他提出了中国哲学的环境决定论：“人在思考的时候，往往受到生活习惯的限制。在特定的环境下，他引用了比利时鲁汶大学迪卡琳教授的话，见葛兆光：《穿不合适的衬衫——论中国哲学与儒家思想的争论》，载《开放时代》2001年第11期。

中国思想的起源阴阳理论的核心内容及其蕴含的哲学思想 哲学分析杂志2020年第1期先秦哲学的别样叙事，第 15 页。 b 牟福礼：a·189·哲学分析2020年第1期 体验生活的具体方式，所以他的哲学也有具体的强调和省略，构成了这种哲学的特点。个人如此，全国如此。 “a 就思想与环境的相互作用而言，环境可以对思想产生巨大的影响，但这种影响往往是不确定的和非确定性的。思想“经常”受到限制和影响，这是事实。环境，但在这种情况下也不是必然的。换句话说，环境的影响往往是一个必须考虑的因素，但是这个因素从古到今已经发生了很大的变化，它对思维的影响是很难估计的尤其是在民族方面更是如此。因此，就中国哲学的背景而言，无论是“中华民族的地理背景”还是“中华民族的经济背景”，都不足以对中国哲学产生足够的洞察力。中国思想（哲学）的起源和特点解释。同样，冯友兰先生关于不同职业是各学派起源的观点也有非常相似的逻辑问题。 n 刘鑫对九家学术渊源的推测，冯友兰先生更进一步认为，司马潭思想所提到的六家，是从官到私的历史转变过程中，六种不同职业的修行者产生的：“儒家从抄写员那里流出。墨家从武士中流出。道家出自隐士。名人从辩手中流出。阴阳一族从炼丹师中流出。法家从法学家中流出。 ”b 仔细琢磨这个职业与思维的决定性关系，与其说是“儒家”、“夏”、“辩手”、“炼金术士”、“魔法师”、“隐士”六大职业，每个学术流派的起源。相反，学者更倾向于选择这些职业。

冯友兰先生的推测（冯友兰先生保留“盖”二字）除了因果逻辑上的困难外，实际上缺乏先秦史料的具体支持。比如，在先秦经典中，“强违禁制”的“厦门”往往是像荆轲、聂政这样以报仇雪恨为乐的孤剑士，而不是勤奋、团队合作的墨家。冯友兰先生所说的“炼丹师”、“术士”、“隐士”不是专门指研究名相的名士，很难说是先秦时期的特定职业。老子和庄子虽然可以说是“隐士”，但也曾担任过官职，仅靠隐居的生活状态也无法充分说明他们的思想。不难看出用汉代的各种隐士来做对比。 2.先生。牟发现了《易经》在中国思想史上的根本意义，对《易经》的有机世界观给予了高度评价。牟先生特别关注中国哲学所孕育的独特文化土壤。凭借西方历史学家对中国源远流长文明的敏锐直觉，他注意到《易经》作为中国思想的根本意义：“《易经》伴随着中华文明的发展，作为一种哲学，成为了中国思想的源泉。为后代思考和创造性的想法。”牟先生以极大的热情着重阐释了《易经》有机世界观的意义和独特价值：“《易经》作为一部古老的文献，最重要的意义是传达一种最早的世界观。

”受到心理学家荣格的启发，他进一步探讨了《易经》在连接宇宙与生命、揭示人体潜能方面的意义：人类潜力：人类在宇宙运动中具有积极创造和自由的潜力。 《所以牟先生》将《易经》视为中国心目中最早的《中国哲学简史》，第10页。 14. a冯友兰：b同上，p。 32.·190·先秦哲学的另一种叙述——阅读被视为最早、最基本的中国思想或中国哲学的牟复礼先生的《中国思想起源》的结晶， 《易经》是最具代表性的“中国特色”思想内容，《易经》在中国思想史上具有重要意义，牟先生的观点无疑是正确的，他的相关解释也非常不过，需要补充以下两点：第一是关于《易经》意义的问题，从上下文来看，牟先生所说的《易经》就是《易经》。 ” 西周初成的经典，不包括《易经》。与冯友兰在中国的哲学史著作相比，历来大力阐述《易经》的哲学内容，属于战国时期。 d，而完全忽略了易经早期版本的意义。只有这样，我们才能真正发现牟复礼先生的深刻而非凡的见解。 《传》代替《经》，或者只能看《易经》，看不到《易经》经文。这种传统的经学研究，限制了冯友兰对《易经》在中国哲学史上的研究和定位。

如今，忽视《周易》经典及其所含的阴阳思想，可以说是冯友兰研究中国哲学史的一大缺陷。二是《易经》经文中的阴阳思想，或者说阴阳思想是《易经》经文的核心，这个重点穆复礼先生没有指出。正如张祥龙先生所指出的：牟先生“对《易经》的阴阳观及其在主流哲学和历史实践中的决定性影响没有深刻理解”，“可惜《易经》 “没有提到阴阳。”乙成子说。 3.牟先生凭借对中国传统思想文化的敏锐洞察和历史学家的深刻视野，提出并运用了大传统这一重要概念，为探索中国思想（哲学）的起源提供了一条途径。 ) 具有多方向展开的切入点的可能性。首先，牟先生提出的大传统概念，内涵十分丰富。谈及中国人没有“创造者和超越者的观念”时，牟先生认为，“中国人自己的世界观，已经以传统的名义成为各派的共同财富。圣人和圣人。”页面底部添加的注释是：“这里指的是先进的学术文化和精英传统。”在接下来的阅读中，可以发现王老师对这个词进行了多种翻译，其中最常见的一种。这是“圣人的传统”。类似的翻译还有《中国圣贤传统》、《中国圣贤传统》和《中原圣贤传统》。比较少见的两个译文是“中华文明的传统”和“传统”。

d在《翻译后记》中，王先生总结道：“用来指代商周以来上层社会的文化传统，以区别普通百姓的风俗传统。”文献中现成的古语不能完全联系起来，我也咨询了好几家方家，都不能认同，只好因地制宜，不坚持一致。”即便有了以上的解释，丰富的内涵还没有说完，会随着我们对夏商周文明的理解不断的加深和深化。其次阴阳理论的核心内容及其蕴含的哲学思想，通过概念比较和文献检索，可以进一步确定含义。首先，它虽然内涵丰富，但其基本意义是区别于草民传统和民间缩写牟复礼：《中国思想的起源》，《序》，第10页。 46. 同上，p。 19. 同上，p。 48. 同上，p。 65、75、131、111。同上，p. 239.·191·文化、共同文化、大众宗教2020年第一期《中国思想的墨迹》哲学解析。 a 笔者认为可以概括为：它是先秦学术思想的源泉，是思想活力和思想创造力的源泉。第二，就核心内涵而言，在可借鉴的先秦文献中，似乎只有《庄子·天下》中的“道书”，它是世界学术的总来源，与它相似。如果说《庄子·天下》的先秦学术全貌是对先秦学术的真实叙述，那么就可以肯定牟先生所说的具有高度的历史契合度。三、是一个