:我国迷信鬼神的思想与生活

我国古代，“国之大事，唯祀与戎”，这可以通过殷墟甲骨文的发现充分体现出来。所谓甲骨文是指契刻在龟甲或兽骨上的文字。甲骨文的绝大部分内容是殷商王室的占卜档案。殷人迷信鬼神，几乎无事不卜。孔子说：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼。”

商人要预测未来的吉凶，或探问神明的旨意，便拿一块龟甲或兽骨，在其一侧钻凿，不令穿透。然后在钻凿处灼火，另一面便出现裂纹，商人称之为“兆”。卜师就是通过看“兆”来论断吉凶和神明旨意的。占卜师将占卜的时间、所问事情，连同日后的“应验”契刻在“兆”的旁边易经的筮法，就称为卜辞。所以，甲骨文又称甲骨卜辞。

甲骨卜辞虽然记载的是神秘的占卜内容，但它却包含了祭祀、田猎、农业、天象、征伐、王事等内容，是我们现代研究商代文明的重要依据。《尚书》称，“惟殷先人，有典有册”，只可惜那些典册都未能流传下来，甲骨文的发现大弥补了这一不足。

《周易》是周代的占卜工具书，那么我们是否也可以通过它的卦辞和爻辞等内容来研究周代人的思想与生活呢？我们认为这当然是有可能的。但是，《周易》一书的神秘色彩更浓重，这的经文似乎比甲骨文更难解读。

周人以卦象作为卜具探问神明旨意，或预测未来吉凶。以我们今天的眼光来看，龟甲或兽骨上通过钻凿、烧灼后而出现的裂纹，不可能与某些主观意志建立起必然的关联来。但却很有一大部分人相信，《周易》里的卦象却有可能具有某种特殊功能。有人甚至说，研究《易经》就得会占卜、会预测才成。

世界万事万物的发展，都遵循着某个客观规律，那么我们要了解事物未来的状态，我们就需要了解那个客观规律。而易学家却宣称，我们根本不用去管自然界的客观的规律，只需要摆弄几人卦象就能实现预测事物未来状态的目标。这可能吗？反正我是不信。至少，到现在为止，没有任何确实的证据来证明卦象具有这个功能。

占卜、预测、算命，那是研究易学的歧途，卦象与经文不可能具备任何特殊的本领。研究《易经》与我们研究甲骨文一样，都只是了解古人思想与社会制度的工具和手段。

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读懂《易经》无非包含两个方面，一、看懂卦象，知道卦象符号代表什么意义。二、读懂卦辞和爻辞等文字内容，知道它们究竟在说什么。经文的难读，不是因为我们认识这些文字，而仅仅是因为我们不能了解经文逻辑结构，我们不知道这段文字为什么要放在这里，为什么要这么说。

我举一个简单的例子，涣卦九爻爻辞：涣汗其大号。这段文字很明显是有脱漏的，因为它不成句，不达意。无论我们在文字学上怎样下功夫，都不可能制造出某个“真义”来。 我理解这句话，首先要了解涣卦卦象代表的意义。涣卦卦象，代表阳在阴中，不断地向上。设想，人们在洪水的灾害中，被洪水包围易经的筮法，并一直向高处移动。所以涣字就不能理解为水流冲刷，冲洗，而要理解为大水灾。

另一方面，六四爻九五爻组成了少阴卦，少阴阴中有阳，所以九五代表阴中之阳。在这里就可以理解为洪水包围着的阳，所以“涣汗其大号”，我们理解为洪水奔向人群，人们在大水中奔走呼号，场面混乱。人群在洪水中乱作一团，奔走呼号就是阳在阴中。“涣王居”，就是洪水包围了王宫，王宫为阳，王宫在被洪水包围就是阳在阴中，契合九五阴中之阳的意义。所以理解经文内容，不单纯是翻译文字的问题。理解卦象和爻象的意义也是一个很重要的方面。

如何理解卦象符号的意义:我国迷信鬼神的思想与生活:我国迷信鬼神的思想与生活，最终还是要通过阅读经文文字的来实现，而不能先入为主认为它是什么。传统易学宣称，八卦符号是用来象征天地水火等八种基本事物，这个说法站不住脚，迷信它，只能使我们对于经文的理解越来越糊涂。至少，传统易学至今都没能将易经的道理说清楚。这意味着传统易学的观念有可能是有问题的，所以，我们研究《易经》一定不要受它的束缚。

上古时代的人们迷信神明和灵魂，所以时时事事都要向鬼神请示，这是上古时代万物有灵思想的一个表现。由于有探问神明意志的需要，所以在社会催生了种种占卜技术。商代龟骨卜，《周易》的筮法都是这类技术。卦象由阴爻阳爻符号作为基本无素，说明古人已经阴阳概念和相关学说。所以，我认为周代筮法，是上古阴阳观念与阴阳学说在探问神明意志活动中应用的结果易经的筮法，类似于自然科学在现代社会生产生活中的应用，而产生了各种各样的先进技术。

所以《易经》是特定时代特定文化的自然与合理的产物，没有任何神秘性可言，研究《易经》只是我们探索上古时代人们生产生活的窗口。