南怀瑾老师我对人们所称谓的易学是没有兴趣的

我对人们所称谓的易学是没有兴趣的，我的主要学术兴趣集中在哲学上，但是《易经》自古以来就被视为一部哲学书南怀瑾老师我对人们所称谓的易学是没有兴趣的，这也是我研究《易经》的主要原因之一。

我上学时就有逛书店的习惯，在外地读书关于易经的问题，周六周天回不了家，我就去街上的几家书店里逛，我记得那条街上大概有大小三四家书店呢，几乎每个空闲的节假日都要去。但那时我主要阅读西方哲学名著和自然科学方面的书籍，很少读国学类的书籍，但也会偶而翻翻关于易经的问题，我看那些书都大同小异，我的直觉是那些作者的研究方法不对，八卦对应于天、地、雷、风、泽、山、水、火的那个关系都搞了几千年了，还没有搞出结论来，你还沿着那个方向走，即使再搞它几千年下去结果不还是一样。所以，我那个时候就产生了将来自己也要研究一下《易经》的冲动。

真正确立研究《易经》的目标，是在我将阅读的兴趣转移到我国传统学术上来以后，我最终确立的研究目标是中医学基本理论，那《易经》和《道德经》就成为我必须要研究的对象了。

我研究《易经》并没有使用多少参考书，那些大谈阴阳五行以及象数的书我是读不进去的，那些书说理根本就不通。我主观上认为那些书写得越多就说明它越不得要领。

我的研究方法其实很简单，就是对着卦画和经文想，它为什么起这么个名字?卦辞和爻辞为什么这么说呢?为了这个目标我需要在卦画之间进行比较，爻辞之间进行比较。这个过程也不是连续的，时不时就会去想，不是每天都要对着它看。非典那一年我写了一稿研究结论，但写完后自己也不满意，一直这么放着，老想重写一次。突破性的进展是2016年的过年期间，我忽然想通了泰卦和否卦，从那以后我逐卦分析，边写边总结，经过一年半的时间写完《易经研究》这本书，出版时才改为《周易探源》。在这个过程当中，易卦原理那一章规侓性的内容是在每个卦都分析完以后才写就的南怀瑾老师我对人们所称谓的易学是没有兴趣的，为了便于读者理解才将它放到了逐卦分析的前面。认识往往通过归纳而来，解释就需要以演绎的形式。

我研究《易经》的结论不是那么令人振奋，因为它并不是传说中那奥义无穷的哲理书，它只是上古卜师的一部工具书，是他们日常习用的工作手册。《易经》是面向实用的，是为了解答和决策人们在日常生活中所到遭遇的各种疑难和疑问。古人由于对自然与社会的认识不足，便将神明看作是人类社会的实际统治者，从而也将神明看作是一切疑难和疑问作出最终仲裁的最高权威。但是神明只存在于人们的意识里，并不为人们所亲见，为了探问神明的旨意，才发明了旨在探问神明旨意的各种技术和手段，于是也有了巫觋等职业。商代盛行的龟卜和骨卜，周代盛行的《易经》筮卜，都是这类技术和手段，《易经》实质上就是卜师筮卜时所使用的技能手册，有如今天的医生诊治病人时所使用的医学教材和各种诊断工具。它被创制的目的是为应对实际需要，所以是实用的。它并不是某个哲人对于宇宙和自然的玄思妙想，所以也必然不会包含什么终极宇宙法则之类的内容了。

尽管如此，由于它面向人们在日常生活的种种疑难，那它就必然涉及到古代人类社会生活的方方面面，那就可以为我们研究古代人类的社会生活提供有益的材料。另一面，通过研究《易经》我们发现为了应对日常生活中的种种疑难，我们现代人所能想到的方案古人都已经想到了，这件事给我留下的印象很深刻，这反映了古代人类的心理与我们现代人类的心理高度一致，这又与西方人类学的研究结论一致，这说明《易经》对于研究古代人类的心理也是有所帮助的，。我相信它对于人类学、社会学、历史学的研究均会有一定的意义。

我们研究《易经》最终目的是什么?还是为我国未来文化的发展找寻出路，《易经》的内容不是科学，最终也不可能发展为科学，那我们就要将精为放到更重要的学科上去，我认为中国文化未来的方向是中医学，中医可以发展成为研究生命现象的自然科学的学科关于易经的问题，它将为人类知识做出贡献，这是我们应当主要着力的地方。发展自然科学离不开理性，理性科学中就没有不能被理智理解的概念和原理。破除迷信，才能更好的迎接理性的到来，所以研究《易经》也是为了引导一个理性研究国学的新方向。

号称中国最难读懂的书籍，在哲学思辨和逻辑推理的法则下，也能还原它朴素而真实的本原面目，这本身就是理性的胜利，从而让人们更相信理性和逻辑思辨。对于任何一门科学学科而言，神秘主义的道路都是走不通。说什么只可意会不可言传了，什么不能理解只能体悟了，这都不是科学的方法和道路。我们已经体悟了几千年了，不可言说了几千年了，我们还要这样体悟和不可言说几千年下去么?面对西方世界理性文明和现代自然科学的巨大成就，我们还能继续体悟的下去么?理性思考和哲学思辨是我们未来文化的必由之路。

我相信理性相信哲学思辨的方法与我国传统自然哲学相结合必将迎来我们中华文明的一次重生。