易经容易 曾仕强英国莱斯特大学管理哲学博士、人类自救协会、新人类文明

曾仕强：英国莱斯特大学管理哲学博士、人类自救协会理事长、新人类文明文教基金会董事长、台湾交通大学教授、台湾师范大学教授、台湾兴国管理学院首任校长。

另著：《中国管理哲学》、《中国式管理》、《大易管理》、《如何在36岁以前成功》、《胡雪岩的启示》、《曾仕强剖析胡雪岩商道》、《管理的奥秘》等。

刘君政：美国杜鲁门州立大学教育行政硕士、台湾师范大学教育学士。历任台湾师范大学、彰化师范大学、高雄师范大学教授、胡雪岩教育基金会理事。

字数：15000

出版社：陕西师范大学出版社

出版时间：2012年6月

前言（摘）：

1、宇宙万象千变万化、错综复杂的现象背后有一个简单明了的宇宙秩序、也就是变化的原则规律、称为“一阴一阳谓之道”。一阴一阳指的2个符号。“--”代表阴，“—”代表阳。

2、在伏羲氏的时代里，人类生活在自然状态中，伏羲氏观察大自然的种种景象，采用一阴（--）一阳（—）两个符号，将人类比较熟悉、和生活比较密切相关的八种景象、以八卦来表示、告诉大家应该遵守的规矩与秩序。

子主题

3、周文王把八卦两两相重，两个单卦重叠起来、成为六十四个重卦。周朝创立之后，设置正式的占吞筮官员，每遇国家大事，便占卜成卦。

4、孔子生时，距离周文王重卦，已经有500年之久。他的重点把宇宙秩序和人生规律更加紧密结合起来、并加强道德实践的重要性，把它视为趋吉避凶能否有效的根本要素。

5、后人把注解《易经》的传，称为“十翼”。

第一章 易经是什么样的学问？

1、是天人合一的学问

“天人合一”是自然界与人类和谐共存的美好境界，不但可以天人交战的紧张与焦虑，而且能够和人文与科技的异质相通。

《易传》告诉我们，自然界的变化，并不是由于某种超然的或外在的动因所造成。它的变化，是由于宇宙的原动力，也就是阴和阳的互动、交感，可以说是天人互动、交感的结果。

2、是精确定位的学问

近百年来，我们饱受“求新求变”的折磨，盲目地把“新”当做进化的象征，断定一切旧的，都不如新的。

殊不知《易经》的“易”字，一方面有“变易”的意思，而另一方面，也有“不易”的需求。

《易经》的“经”字，便是不变的道理，必须经常当做遵守的法则。

我们最好明白：“生活的方式可以变，而生活的法则不能变”。

3、是未来变化的学问

未来的变化有一定规律，便是我们常说的“道”。《易经》最基本的信念，即整个宇宙都井然有序。

未来会变化，因此需要预测。但是预测得再准确，测定之后仍然会产生变化，所以测不准。

《易经》的观念就是虽然测不准，但还是要测。至少能帮助我们明白当前的处境和未来可能的变化，再加以合理的调整。

4、是趋吉避凶的学问

《易经》透过卦象和卦辞，提示我们趋吉避凶的道理，宇宙万象，实际上都遵守着一定的轨道，并各有一定的限度。

我们在“变易”的现象中，找出“不易”的法则，自然能对于本末、先后、轻重、缓急，有合理的辨别，并据以做出正确的选择，期能趋吉避凶。

5、是以德为本的学问

实际上，《易经》的最高指导原则，就在“积善之家必有余庆；积不善之家必有余殃”（坤卦文言），意思是多做好事，积累行善的人家，一定会有充裕的喜庆；常做坏事，积累善恶的人家，一定会留祸殃给后代子孙。

《系辞》下传指出：天地最伟大的德行，是化生万物；圣人最珍贵的，是崇高的地位。此两者皆是以仁德和道义来维持的。

6、是永续经营的学问

今日的环境保护、生态保育，以及节能减耗，都是人类追求永续经营时，在生活上的必要措施。

地球村要想永续经营，必须发扬《易经》的精神，才会再度扬起希望。

第二章 为什么天人可以合一？

1、先了解几个基本概念

1、汉朝时以《易经》《礼经》《书经》《诗经》《乐经》《春秋》为六经。（《乐经》早亡、只存五经）。

2、“易”中有经也有“传”，“传”是用来解释易经的。

3、“卦”是悬挂的意思，把宇宙间一切自然现象，用八种符号，也就是八卦来标示，每一种符号可以代表几十种事物。八卦两两相重，形成六十四卦，代表更多的变化。

4、八卦各有三“爻”，六十四卦每卦各有六“爻”；“爻”的意思，是“交错”。借由阴（--）阳（—）的交错，构成不同的卦象。

2、学易经应先研读易传

摘：《易传》用来阐述、解释易经的，共分为七个部分，其中《彖传》上下两篇、《象传》上下两篇、《系辞传》上下两篇、《文言传》、《序卦传》、《说卦传》、《杂卦传》；一共十篇，称为十“翼”。

3、阴阳两个符号合而为一

阴、阳合而论之，代表一种巨大的动能；分而观之、又可代表两种不同性质的动能。现代话说，“--”代表物质，“—”代表能量。

4、八卦代表静态自然现象

“易”字是变化、变革、变易的意思，透过模拟天地变化的自然现象，来精研周而复始、生生不息的生命过程。

5、依天道求人类生活法则

当我们觉得泰然自若时，查阅“泰”卦，以求持盈保泰；陷入“否”的状态时，查阅“否”卦，才有可能否极泰来。

6、效法天地变化启发智慧

系辞上传记载：天地产生各种变化，圣人就效仿它；上天垂示各种天象、显示吉凶的征兆，圣人就效仿它。凡是顺应天道的人，上天必然加以佑助。

第三章 为什么需要合理定位？

1、时与位是变化的两大要件

时间和空间，通常合起来称为“宇宙”。四方上下叫做“宇”，古往今来便是“宙”。《易经》不这样说，二是用“时”和“位”来描述。

2、一画开天是定位的开始

伏羲氏一画开天，用现代话语来说，便是“画一条水平线”。不久后觉得不够用，于是加上一条垂直线，成为四个象限，也就是四象。

3、太极是天人合一的原点

天人合一的起点，就是万事万物的原点，我们把它称为“太极”。

4、先天八卦配合中国方位

5、重挂六爻表示六大阶段

八卦原本由三个爻组合而成，周文王把两个基本卦重叠在一起，形成每卦六个爻。这六爻的次序，皆是由下往上计算。最底下为第一爻，表示第一阶段，然后依次向上...

6、把时位和性质合起来看

六十四卦，每卦六爻，由下而上，分别称为初、二、三、四、五和上爻。

第四章 能预测未来的变化吗？

1、伏羲氏画三爻卦的启示

三卦爻的上爻表示天、下爻表示地、中间爻表示人、构成天地人三才，也就是宇宙的三个主要元素。

2、三爻卦对现代人的警惕

1、三爻除了天是纯阳（☰）、地为纯阴（☷）之外，其余六卦，不是阴多阳少，便是阳多阴少，形成阴阳不平衡的局面。

2、阳多阴少的卦称为阴卦，一个有三个：泽（☱）、火（☲）、风（☴）。阴多阳少的卦，一共也有三个：山（☶）、水（☵）、雷（☳）。阴卦多阳、阳卦多阴。

3、天高明而无所不覆，地博厚而无所不载，人必须德智兼备，公而忘私、以求既大切久、生生不息。

3、八卦名称的转变和意义

有了文字以后，八卦获得正式的名称：☰天为乾、☷地为坤、☵水为坎、☲火为离、☳雷为震、☴风为巽、☶山为艮、☱泽为兑。

4、周文王重卦的神道设教

不论查阅或占卜，目的都是预测或推理未来的变化。

5、现代占卜愈来愈不准确

现代人自主性提高，对于占卜结果将信将疑。世界愈变愈快，根本的原因，即在于大家的心不安定。

6、孔子倡导不占卜的道理

求神问卜的时候，若是只看结果，挑对自己有利的才行动，动机已经很不纯正。孔子对这样的占卜行为，迟反对态度。

第五章 怎样趋吉避凶？

1、吉凶悔吝是可以预知的

爻与爻相邻近，却不相合，表示多凶；爻与爻相邻又相合，那就多吉。一切吉凶，都伴随我们的七情六欲产生，只要我们的情绪起了爱好或憎恶的变化，吉凶便随之出现。

自然现象本身没有吉凶的分别，站在人类立场，才有吉或凶，因而产生悔或吝的反应。

2、吉凶悔吝之外还有无咎

从《易经》的道理来说，一阴一阳的变化，无论如何都是善的易经容易，并没有相对的恶。

读通《易经》自然明白：世界上原本没有恶的存在，只是人所不喜欢的，就把他叫做恶。社会上有善有恶，则是人与人之间纠缠不清的结果。

3、爻有当位的也有不当位

当位又称为正位或得位，表示阳爻居阳位，而阴爻居阴位。不当位又称为失位或非其位，表示阳爻居阴位，或阴爻居阳位。

六十四卦当中，六爻都当位的，只有“既济”卦。

4、时应承乘也有很大影响

以时间定吉凶，卦就是时，时一改变，吉凶也就跟着改变。

卦是时，爻为位。

凡相邻近的二爻，阴爻在阳爻之下，承助在上的阳爻，又称为“阴承阳”或“柔承刚”。这种情况便是“承”，大多顺而“善”。阴爻在阳爻之上，承驾在下的阳爻，称为“阴承阳”或“柔成刚”，这种情况即为“乘”，大多逆而劣。

5、先凭良心再求趋吉避凶

“易”称为《易经》，而不叫“难经”，便是要我们去掉“难”的观念，用“易”来代替。

再难的事，只要心里想着简单、很容易，它就不难了。

6、秉持中道以求事事合理

卦气由下往上，所以画卦时，也由下而上。最底下的一爻，称为初；最上面的一爻即为上。系辞下传指出“其初难知，其上易知”。

至于中间二、三、四、五这四爻；二多誉而四多惧，三多凶而五多功。由于第二爻局域下卦的的中位，通常多有称誉。第五爻居于上卦的中位，通常多获得成功。第三爻虽然和第五爻同样具有阳刚的功能，却因为所处的爻位不同，通常多有凶险。第四爻通常多有忧惧。

初、二两爻为地道，三、四两爻为人道，五上两爻为天道。

第六章 道德修养为什么是做人的根本？

1、道在肉身可惜难以觉察

《易经》所说的天道、人道、地道，实际上都存在于我们身上。因为天道和地道、都需要人来辅助

道不能弘人，虽然道存在于人的肉身，但不知道用心、也是徒然。人才能弘道，只要有心，一切都在我的掌握之中，当然随时随地可以弘道。

2、以人为本发展整体思维

宇宙是一个大太极，我们只是一个个小太极。我们思虑任何问题，都应该站在宇宙整体的立场，必须发展处整体思维，才能够兼顾并重，面面俱到。

“一阴一阳之谓道”，告诉我们万事万物都处于一阴一阳的合二为一，必须依据一阴一阳的规律而变化。

3、德本才末以道德为根本

道德这两个字，原本是分开的。“道”就是“道理”；“德”是“得”的意思，把道理付出实践而有所得，便是德。

在物质方面，我们不可能照顾到每一个人；然而精神方面，却是可以推己及人，既久且远。

4、仁义道德主宰时代盛衰

人处于天地之间，一方面要脚踏实地，规规矩矩有地道的精神；一方面又要学习天的模糊和变化，于是“无规矩不足以成方圆”，就成为做人的原则。先站稳足部，在求表现手足的技巧。

我们漫长的历史洪流中，凡是仁义道德弘扬的，必属盛世。

5、人生在世共同做一件事

共同的的事情，说起来只有一种，那就是品德修养。

解决二十一世纪的最大难题，也就是消弭全球化与本土化的矛盾与冲突，最好的方法，依然是把人生共同的事情——道德修养落实好。

6、道德促使社会愈变愈好

系辞上转说：“变而通之以尽利。”意思是变化会通三百八十四爻易经容易 曾仕强英国莱斯特大学管理哲学博士、人类自救协会、新人类文明，来施利于天下。

系辞下传说：“易穷则变、变则通，通则久。”告诉我们《》易经的基本道理，在于事物穷极了就发生变化，变化了自然就会通达，通达了就能够持久。

第七章 宇宙可能永续经营吗？

1、和平与发展任重道远

阴阳平衡，不过是理想状态。六十四卦当中只有“既济”卦（）做得到。即使如此，卦辞仍然提出“初吉终乱”，也就是刚开始很好，不久就会引起困乱的警告。

人类的历史，就是循环往复，周而复始的周流过程。

2、永续经营是人类的责任

天在上而尊，地在下而卑，用意在提醒我们，天是精神的代表，地是物质的呈现。

物质提供我们生存的保障，精神才能够使我们生活的有意义、更有价值。

3、回归原点以求重新出发

孔子在《序卦转》中记载的十分清楚：有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼仪有所错（措置的意思）。“

人道的伦理道德，从夫妇开始。乾道成男，坤道成女。乾坤定位，表示男女平等而不同性质。

4、易经大家庭的阳息阴消

八卦的变化，可以用阳息、阴消来观察。

我们常说的“消息”，其实就是阳向上增长，而阴向上消剥，所产生的变化。今天所说的讯息，意思是一样的。

阳的功能，在使阴减少；阴的功能，同样使阳减少，并没有善恶、好坏、厉害的分别。

在《易经》这个大家庭当中，乾代表父、坤即为母。震为长男，坎为次男，艮为少男。乾为老阳，震、坎、艮是少阳。巽是长女，离为次女、兑即少女。坤为老阴，巽、离、兑为少阴。

5、从家和万事兴到致中和

《易经》大家庭的基本成员，以八卦为代表。其中基本原理，便是我们常说的“致中和”。

从乾坤定位着手，以家和万事兴为共同努力的目标，而不再以“只要我喜欢，有什么不可以”的个人主义自居，然后推而广之，逐步“致中和”，人类才能有光明的未来。

6、易经在21世纪的效能

《易经》认为宇宙间的天地交感，组成和谐共生的生态网。人与人之间，必须有所觉悟，唯有“通天下之志”，才能“成天下之务”

成就天下的一切事物，先决条件是通晓天下人的心志。心志相通，是齐家、治国、平天下的基础。

同人卦指出，只有具备正德的君子易经容易，才有可能与天下人心志相通。

第八章 易经是怎样开始的？

1、想一想伏羲当年的情况

伏羲氏的时代，自然的景象居多，人为造作很少，人们很习惯于隐秩序，显秩序反而不明显。

伏羲氏最大的贡献，是他的智慧，为人民定出了方向。“智慧”和“知识”不同，方向的指引，主要靠智慧。

中华民族，本来很有智慧，现代却丢失了，学了很多知识，只落得小聪明，失去大智慧，是现代中国人最大的不幸。伏羲氏的时代，人和神是同一的，既没有神圣的灵光，也没有迷信的色彩。

2、神就是知变化之道的人

系辞上传说：“知变化之道者，其知神之所为乎！”懂得变化规律的人，知晓神明的所作所为，大家也就把他当神了。

若有人能够掌握未来的变化，摸清楚神妙的事态，那当然是神明，用不着怀疑。

3、伏羲时代以隐秩序为主

一阴一阳谓之道，那么有隐秩序就有显秩序。隐秩序要透过显秩序来表现，但仍有隐而不显的部分，我们称之为“看不见的手”。显秩序中，有隐秩序的影子，使我们隐隐约约，觉得那一只看不见的手，真的若隐若现。

现代的隐秩序所占的比重，刚好和伏羲氏时代显秩序的部分；而伏羲时代隐秩序的比重，却和现代的显秩序一样。

4、文武之道不坠各有见解

文王距离伏羲三千多年，显秩序的势力，愈来愈大，和隐秩序的距离，愈来愈遥远。文王不得不用当时的显秩序，来解说他所明白的隐秩序。直到500年后的孔子时代，依然争议不断。所以孔子才说：文王、武王的道理，并没有失落，仍有人传着。

不过贤人记得“大用”的“道理”，不贤的人记得“小用”的“术数”。

5、天地万物只有一个道理

宋朝的朱子说得好：宇宙间一切事物，只有“道理”是真实的，其余万事万物，都是颠倒而迷妄。每一时刻，都有变化、毁灭的的可能。

这个不变的道理，并不是凭空想象出来的，它是依据“象”和“数”推理出来的，称为“象、数、理”的连锁作用，是推理而不是神通。

6、道德人格成为主要关键

趋吉避凶要靠自己，主要关键在于自己的道德人格。

系辞上传所说“继之者善也”，“继”就是保持方向，也就是保持正道向善的精神。人或事的“吉”“凶”，即是依据合不合乎道的向善。

第九章 易学的神是什么？

1、古代人与天及神的关系

中国古代，把“天”当做人间的最高主宰，相当于基督教所说的“上帝”。然而，“天”和“上帝”不同。中国人只把人力所不能决定的部分归于天意。

天无言，人只好猜测天意。猜得准的，大家就认为很“神”。逐渐引申为“凡能协助人明白天意的”，都称之为神。

2、鬼神依人世的习惯运作

我们说神没有不可解释的神秘性，主要是“一阴一阳之谓道”，生死不过是阴阳的变化，所以“人死为神”，便很容易为大家所接受。

中国人习惯把祖宗牌位扛在肩膀上，走到哪里带到哪里。祭祖先时家人团聚，在祖先面前交换意见，总归比较容易形成共识。

中国人最有趣的事情，便是把自己的祖先当做神，却把同样是别人祖先的游魂称为鬼。

3、占卜乞求神示的公信力

占卜乞求神示，用现代话来解释，应该是占卜的人，为了增加公信力所假定的一种方式。

伏羲氏画八卦，原来可能是为了造字，并透过符号的变化，以实施教化。

到了殷商时代，大家过度信神，所有人事都诉之于神，以致利用占卜欺惑大众，层出不穷，反而造成不安。

周文王重卦，原本想要扭转当时一切听命于神的不良现象，希望大家透过卦爻的变化来趋吉避凶，而不是接受吉凶的判定。

4、以人为本的天神鬼定位

一直到现代，我们仍然停留在“既没有能力证明鬼神的存在，也没有能力证明鬼神并不存在”的无奈阶段。

祭祀时诚心诚意，自然会感觉到鬼神的精神，好像出现在自己的面前。有了这一层体会，使人对自己的精神，产生“不死”的信心。于是有限的生命，可以借由精神的无限延伸，而增加很大的价值。

5、敬鬼神目的在加强自律

同样是人，有人知过能改，有人却不知过错，或者明知过错也不能改。品德良好的，鬼神热心指点他，促使其知过能改。品德修养不好的人，和鬼神不可能有感通，不能够获得及时的指点，，因此不知改过。

孔子用道德修养来打通幽冥世界和人生的界限，对鬼神采取“似有若无，似无若有”的“亦即亦离”心态，借由鬼神的感通来提高人的自律。

6、透过鬼神意在求得感通

透过“人死为归”，“归”即为“鬼”，若是继续生前的品德修养，不断地为公众服务，便有机会被尊奉为“神”，我们终于找到了一条可以永生的有效途径。

中国人不讲求宗教仪式，主张随缘即可，因为我们重视的，是鬼神的德行。无形无迹，却便于感通。品德高的为神，低的为鬼。

第十章 易学的功能到底是什么？

1、真正的功能其实是心易

修研易学，真正的功能，是改变自己的命运。

也可以说，用心选择呵护自己需求的人生途径。简单一句话，用心变易，所以叫做“心易”，和“心想事成”是一样的。

2、卜占卜也可以妥善自处

占卜的正确用法，应该是针对不方便明说的人，讲解道理之用。

一般人如果以占卜来发现自己现有的处境，寻求妥善自处之道，实在也无可厚非。但是每一卦，都应该用心研究其中的道理，而不是只问吉凶。

遇到事情，稍微冷静下来，很快就会明了自己的处境，寻思妥为自处的因应，也就可以不占了。

3、重视道德实践才是根本

孔子的用意易经容易 曾仕强英国莱斯特大学管理哲学博士、人类自救协会、新人类文明，在唤醒我们本有的自由意志，也就是自主性。若要发挥自由意志的力量，必须以道德实践来改变自己的言行态度。

实践道德而有所得，便是德，反之即为失。

4、道德实践不能保证成功

孔子说过：“君子之道有四件事，我还没有做好一件：为人子事奉父母应该做的事，我尚未完全做好；做臣子事奉君上应该做的事，我还没有完全做到；做弟弟的敬兄长应该做的事，我都没能做到；朋友之间互相对待应该做的事，我也不能以身作则，率先做好。”

圣人尚且如此，一般人想要“平常的德行尽力实践，平常讲话力求谨慎、说话时顾到能否实践，而做事时也要考虑到自己所说的话“，实在谈何容易？

5、中庸是恰到好处的效果

道德实践要求产生良好的效果，必须“致中和”，合乎中庸之道。

“中庸”就是道德实践恰到好处，必然成功。并不是一般人所说的“走中间路线”或者“骑墙观望不置可否”，当然，也不一定“不走极端”。

6、名位不同各有行事准则

天下人为数虽然很多，可以按照类别的不同，各自聚合，成为不一样的族群。天下万物，同样可以按照群体的不同，彼此有所区分。

近百年来，我们羡慕西方的科技发展、生活富有、自由活泼。穷到连志气也没有了，竟然用西方的标准，反过来检视我们的言行，把优点也看成缺点，以致自信心低落，自尊心丧失。

凡此种种，都是不明易理的缘故。无心却造成很大的祸害，必须正本清源，把《易经》好好读一读，先了解自己的所言所行，原来是有所本的，不过和西方人有很多不同的地方，不一定是错的。

把自己的“心易”功夫做好，才能走上正道。

阅读收获

1、明白了先天八卦与后天八卦的由来与演变过程；

2、认识了各类晦涩难懂的八卦图形与符号；

3、懂得了八卦图形排列秩序与推理逻辑；

4、学会了用八卦占卜预测的基本方法；

5、理解了《易经》在生活中各个层面的正确用途；

结语：

二十世纪最不幸的话语，应该是“求新求变”，造成大家只要不违法易经容易，什么花样都可以玩，只要是新的，仿佛便是好的。

易学告诉我们：有常才有变。坚守常则，才可以应变制宜。必须有所不变（守常、守经、有原则），然后合理地有所变。

西方人把“易经”翻译成“The Book of ”,以致“只看到变易的一面，却忽略了不易的重要性”。现代西方人，比较明白变易与不易缺一不可的道理，已经将“易经”直接翻译成“I-Ching”。可惜“求新求变”，流传了这么久，受害的人成千上万，要找谁求偿呢？