小有畜聚、畜养、止之义

乾为天，巽为风，风飘行天上，微畜而未下行。畜有畜聚、畜养、畜止之义。小畜象征小有畜聚，所畜甚微之象。以小畜大，以下济上，有利于刚大者之行。但阴气从西方升起聚阳甚微，不足以成雨。

小畜卦，这个卦是异卦相叠，下卦为乾，上卦为巽。乾为天，巽为风。喻风调雨顺，谷物滋长，故卦名小畜。畜的本义是田中作物茂聚，引申为积畜，小畜为一点点积畜。因为力量有限，还没有达到大畜的程度，所以须待发展到一定程度，才可大有作为。

小畜卦位于比卦之后，《序卦》之中这样解释道：“比必有所畜，故受之以小畜。”比合在一起一定会有所积蓄，所以接着是小畜卦。

《小畜》：亨。密云不雨。自我西郊。

亨：指通达。自我西郊：从卦象上看，小蓄这一卦是乾卦在下，巽卦在上。

乾所代表的方向是西北，巽所代表的方位是东南。乾在上，巽在下，就是指浓云由西北吹向东南。具象化的说法就是，浓云从所在城邑的西北升走，向东南移动。

本卦的卦卦义是：通达，浓云密而不雨，从城邑的西北升起。

我们看小畜这一卦，“畜”有畜养、畜集、储蓄;“畜”字引伸的意境又有“聚”的含义，则“聚”可联系为聚集、聚敛、聚合、聚拢、聚众等等;“畜”就是“聚”，而“聚”要停顿才能聚积，就有了“止”的含意。停止了才能相聚，阻止了才不流失，才能集中力量办成事情。

小畜这一卦告诉人们，在做某件事情之前，进行一次力量的积蓄是有必要的。凡事不可能顺风顺水，一挥而就。如果在自己的力量还不足以成事之前，要停下来积聚一下，就像下雨之前，水蒸气酝酿成云，然后聚集着，到一定程度就会下起雨来。

《彖》曰：“小畜”，柔得位而上下应之，曰小畜。健而巽，刚中而志行，乃亨。“密云不雨”，尚往也。“自我西郊”，施未行也。

《彖》中说道：“小畜”，阴柔得其位而上下的阳刚与之相应，因此称为亨通顺利。心中有刚健的意志，并去为实现自己志向而努力，因此获得亨通。“聚积着浓密的云层而不降雨”，说明仍在进行之中;“云气自城外西郊升起”，是指抱负刚刚开始实施没能实行。

占得此卦之人，在事业上时机尚不成熟，应当耐心而积极地积存力量，切不可冒险行动。要理解到，蓄这一卦是旨，就是要停下来，积蓄一下力量。如果你是投资人，可能要收紧钱袋，不要空投。若是工作人员，可能会感到工作吃力，应该去充充电，学习或培训一下。眼前之事，总不能如愿，但是宁可采取消极等待的做法，也不要急于冒进。

《象》曰：风行天上，“小畜”。君子以懿文德。

《象》中指出：小畜卦的卦象是乾(天)下巽(风)上，是风飘行天上的表象。风在天上吹，密云不雨，气候不好不坏，收成一般，所以只能“小有积蓄”;君子面对这种情况，于是修养美好的品德，用心做好文章等待发达的时机。

小畜，象征着积蓄。不过，这里的积蓄并不是指一般的积蓄财富，而是积蓄力量。小畜指密云无雨之象，蓄养实力之意，属于下下卦。

“家养谓之畜，野生谓之兽。”所以畜的本 义是指驯养家畜。前面的比卦是一个君 臣比亲的社会，自然民众的生活水平会 有所提高。人们生活水平提高了，私有财 产便会增多，所以家家户户开始饲养家 畜，当然也有的人家要畜养奴仆。在奴隶 社会，奴隶与家畜是没有太大区别的。所以畜便也有积蓄的意思。《周易》中有小畜卦和大畜卦之分，其实就是积蓄少与多的 区别。

从卦象上分析，小畜 卦上卦为巽为风为鸡，下 卦为乾为天为马，所以说 风行天上、畜养鸡马便是 小畜卦的卦象。风行天上，则表示政令迅速普及全国;畜养鸡马，则表明人民的生活水平有所提高，财富有小小 的积蓄。

象辞中说“君子以懿文德”，荀爽认为指的是周文王在西岐时还没有做天子，不 能把恩泽、政令施于民，所以只能美化自己的道德。事实上，这一卦应当描述的是周 公摄政的事。周公称王代替年幼的成王治理天下，而其依然自认为是臣民，所以以柔 顺之德居于六四之位，周公的东征，正是为周公之治的兴盛打下了基础，所以周公摄 政东征后，使西周的经济出现了小小的积蓄。

初九，“复自道，何其咎？吉。《象》曰：“复自道”，其义“吉”也。

复：回归。自道：自己天生的属性，自己的本位，自然的规律。

这句爻辞的意思就是说：返回到自己的本位，或者是按自己的属性办事，按自然规律办事，就不会有错误的姻缘何时来大畜卦，结果是吉祥的。

从卦象上看，初九属于阳爻居于刚位，得位。但是其具有刚健冒进的特性，

又由于资历过浅，能力有限，在其向上冒进妄行的过程中，会受到逆比的九二的打击和阻拦。好在初九得位，能意识到自己的错误而回归到本位上，自守其身，所以结果是吉利的。

我们知道，运行的每个天体都有自己的运行轨道，如果按自己的运行轨道来行事，就不会有什么差错，就会和谐而又吉祥。占得此卦者，应该明白这样的道理，如果你想做自己并不擅长的事，或想转行到其他方面，做自己不熟悉的事情，此时最好不要行动。因为对于你来说，最重要的是回归本位。如果发现自己做了不符合本性的、与自己性格不相符的事，或者是从事自己并不擅长的事，所要做的就是回归，回归到“自道”上。

“复自道”便是回到原来的道路上。

这就好比人走错了路，犯了错误，可是知错改过，重新回到了正道，这当然吉祥了。 用毛主席的话来说就是，不怕犯错误，改了就是好同志嘛。这就好比武王去世后一些 纣王的外围势力蠢蠢欲动，由于周公的文治武备，使有些人停止了危险的想法与行动，自然就不会遭到灭亡的危险了。

九二姻缘何时来大畜卦，牵复，吉。《象》曰：牵复在中，亦不自失也。

牵：“牵”字的初文字形为“口”，是一根绳子拴在牛鼻楗上，牛被牵引着向前行走的象。本卦正有此象。

本爻辞的意思是说：被牵连而返回本位，吉祥。

从卦象上看，九二这一爻与初九这一爻是相联系的，都是涉及到回归本位的问题。初九是自己意识到而复回本位，九二这一爻则是由于外力或外在的原因，被迫必须要回归本位。比如想出外闯荡，可是父母或家人坚决阻止，这时最好就不要去了。

本爻也指携手返回原处，或被强拉硬扯牵引回到原来的位置，吉祥无灾。当你想做某事时，受到劝阻或阻挠，那就放弃吧，回归到本位上，会得到吉祥的。

“牵复”，是说九二爻带动初九与九三一起回到正道上来。这怎么能不吉祥呢。比 如在武王去世后，殷商的余党便想发动叛乱，可是箕子却没有这样，而是劝别人也不 要叛乱，所以后来周公东征结束后，将宋国封给了箕子。这便是带着大家走正道会吉 祥的例子。

九三，舆说辐。夫妻反目。《象》曰：“夫妻反目”，不能正室也。

舆：指车。说：同“脱”。辐：是车轮上的辐条。车上的辐条脱落，车就会无法行进。

本句爻辞的意思是说：大车脱落辐条，夫妻反目失和。

占得此爻者，一定要注意“脱离”、“反目”这两个词。如果开车，则要检查一下车轮，还要准备好备胎。如果已婚，则要注意可能会夫妻反目失和甚至离异，就像车身与车辐相脱离那样。

《象》曰：“‘夫妻反目’，不能正室也。”

《象》中这段话的意思是说：夫妻不合，是因为丈夫不能正确对待妻室的缘故。遇到这样的情况，就要注意处理好夫妻关系。因为这就像车一样，如果车身与车辐脱离，必然会影响前进，各个方面都会受挫。

车的轮子掉了，这可危险的事，就像 一对夫妻本来应当共同主持家务，然而却 反目成仇，怎么能不危险呢?九三本来应 当与六四相合，怎么会“夫妻反目”呢? 原来九三处于下卦的外面，下卦为乾卦属 金，上卦为巽为木，金克木，所以有夫妻 反目之象。夫妻的比喻，则是比喻国家中的大臣背叛了君王。并且，夫妻的关系，

六四，有孚，血去，惕出无咎。《象》曰：“有孚惕出”，上合志也。

有孚：是指有诚信。血去：就是远离流血事件。惕出：就是不再恐惧。这句爻辞的意思是说：心怀诚信，就能免去伤害，走出恐惧，没有灾难。

占得此爻之人，可能处于某种选择之中，欲要做事。记住，在做事的时候一定要心怀诚信，这样可以避免流血事件，不会有过失。当然，对于一个领导者来说，除了自己心怀诚信，还要保证部下在做事时也对自己讲诚信才行。

《三国演义》中，徐州太守陶谦，为人温厚纯笃，可以说是一个老实人。当曹操的父亲曹嵩从徐州路过时，陶谦“出境相迎，再拜致敬，大设筵席，款待两日”，临走时，陶谦又派部下张阍带兵五百人护送。曹操的父亲曹嵩带有很多钱财，张阍见财起心，在路途中杀了曹嵩一家，抢劫财物而逃。

曹操听到这个消息之后大怒，认为全是陶谦的罪过，发誓一定要报仇雪恨，

并且命令打下徐州后，要把徐州城的百姓都杀光，对陶谦则要“摘胆剜心”，吓得陶谦赶紧逃走。陶谦以诚待人，却惹来杀身之祸。陶谦引来的祸事，不是待人不诚的问题小有畜聚、畜养、止之义，而恰恰是手下企图劫财，违背诚信。而手下违背诚信，作为领导的，当然是用人不当，要负责任。结果就是陷入了流血拼杀和恐慌逃命之中。

《象》曰：“‘有孚惕出’，上合志也。”意思是说，以诚信取人，脱离恐惧，这是和上级的意志相符合的。由此我们可以得出，要与上级的意志相合，正如陶谦与曹操的意志相合，但是，在执行时，他的部下张与陶谦意志不合，结果事情办砸，陷入了麻烦和恐惧之中。

但是从卦象上看，六四以阴爻居于柔位，得位。其做为近君大臣，对九五谦卑顺从，又能诚信地对待下级，劝阻下卦之中冒进之爻回归本位，所以最终能脱离危险，免除了恐惧。

此处的“血”同“恤”，即忧虑、忧患之意。六四爻阴爻居偶位，上面得到君王的信任，又有众阳的相应 相合，所以不再有忧虑与 恐惧了。这便是周公得到 成王及姜子牙的信任后的 情景。而在此之前，周公则 内心充满了忧患与恐惧。 因为他称王后小有畜聚、畜养、止之义，外面发生 了叛乱，王室内部也开始 有人对周公称王持怀疑态 度。这种内外夹攻的局面， 使周公处境十分危险。

所以他必须得到成王 与重要大臣的信任。他终 于说服了姜子牙和召公爽，得到了强有力的支持。周公统一了内部意见之后，第二年举行东征，讨伐管、蔡、武 庚。周公摄政第三年顺利地讨平了 “三监”的叛乱，杀掉了首恶管叔鲜，擒回并杀掉 了北逃的武庚，流放了罪过较轻的蔡叔度。周公讨平管蔡之后，乘胜向东方进军，灭掉了奄(今山东曲阜)等五十多个国家， 把飞廉赶到海边杀掉，扫清了殷商的外围势力。

至此周公重权在握，终于没有太大的危机感了。并且得到了武王的信任，所以象辞中说“上合志也”。

九五，有孚挛如，富以其邻。《象》曰：“有孚挛如”，不独富也。

挛：卷曲而不能伸，像攥着的拳头，手指结合紧密。

富以其邻：就是要让邻居也富起来。

这句爻辞的意思是说：心怀诚信，紧密合作，充满至诚之心。要与邻居一起富裕。

从卦象上看，九五以阳爻居于刚位，是君主之位，持中守正，深得大家的拥护。

九五这句爻辞讲的还是诚信，而且要与大家紧密团结，不可只为自己。这时的诚信要落实在帮助人上。“富以其邻”，就是要让邻居也富起来。

《象》中解释此句云：“有孚挛如，不独富也。”“不独富”也就是要让大家，首先是邻居也富起来。

占得此卦的人，注意在工作或做生意时，不要只考虑自己，也要让别人得到些利益，尤其是要做些帮助亲朋近邻的事情了。要知道，总是想着自己，如果非常富裕，而周围的邻居非常贫困，那么你自己的日子也过不踏实。所以，要注意帮助别人，要注意与身边的人之间相处和谐，并能互惠互利。

在这里，仍然讲的是周公的事。东征结束后，周公幵始制礼作乐，用诚信礼乐治 国，加强民众的凝聚力，并且发展经济，这就是“富以其邻”。至此，西周的经济才 有所发展和积蓄。

上九，既雨既处，尚德载。妇贞厉。月几望，君子征凶。《象》曰：“既雨既处”，德积载也。“君子征凶”，有所疑也。

既雨既处：是指已经下了雨。

月几望：“望”是十五的月亮，月满为“望”;“几”是快要。“月几望”，是指月亮快满了，月满则亏，几望则将近于亏，是即阴阳消长之机。

本句爻辞的意思是说：密云已经降雨，阳气已被畜止，高尚的功德已经圆满。妇人应该坚守正道以防危险。过了阴历月半，君子不得不远行，凶险。

本爻是小畜积累到最后，盛极而衰。既经降雨，就应当安于现状，不可再贪多无厌，要懂得适可而止的道理。

从卦象上看，上九以阳爻居于阴位，失位，而且不能守持中道，以阴险之德胆大妄为。就像妻子管制丈夫一样，代表着阴很盛。当接近满月时，月亮匹敌太阳;阴盛极时，就与阳抗衡，君子就不得不出走，所以凶。

小蓄这一卦主要是谈要积蓄力量，但是蓄积已经达到极限，蓄积过度丰盛，就将招损。这一爻再以盈满告诫蓄积应当适可而止。

占得此爻者，在夫妻关系上出现了女强男弱的局面。身为女人一定要收敛自己，若是再过于要强，则丈夫有离家出走或离异的可能。

天上下雨，大地会把雨水储存起来，就像人积累 自己的德行一样。可是凡 事都不可过度，雨下得太 多，大地上便会出现涝 灾，月壳满圆之后，就开 始逐渐亏损。所以君子征 凶。这里的君子，指的仍然是周公。

周公东征西讨风水研究，扩大 了西周的领土;周公制礼作乐，创立了封建礼教的 统治思想;周公“握发吐 脯”，唯恐失去天下贤臣。

这些都是周公的“德积 载”，可是确实有些功高盖主了，所以“君子征凶”。也就是说再执掌军事大权东征西伐，就会有凶险了。为什么有凶险呢?因为“有所疑”。谁猜疑?自然是成王与一些 大臣。他们一定会想：这周公称王以后，东征西讨，重权在握姻缘何时来大畜卦，不会是不想把政权还 给成王了吧?

事实上，周公摄政第七年，将王位还给成王后，确实有不少大臣在成王面前说周 公的坏话，使成王对周公也产生了一些误解。周公知道这件事后，害怕了，便急忙逃 到了楚国进行政治避难。一次，成王翻阅库府中收藏的文书，发现在自己生病时周公 的祷辞，见祷辞上写着：“今成王还不懂事，有什么错都是我的。如果要死，就让我 替他死吧。”成王被周公忠心为国的品质感动得流下眼泪，立即派人将周公迎回来。周公回国以后，仍忠心为王朝操劳。