丰卦：下卦离为火，其类象为日

雷火丰卦，下卦离为火，其类象为日，为光明，为智慧；上卦震为雷，其类象为足，为行动，为修省。丰卦就是“明以动”，充满智慧地去行动。

为什么将丰卦放在《酷说周易》64卦的最终章呢？因为有的人明白道理却不行动，有的人行动却不明白道理。这两种人都达不到丰卦的智慧境界。

如果说人生就像一场“旅”行，每个人都在路上经历许多磨炼，那么“丰”就应当是这趟旅程中的收获。我们己经接触到很多易经智慧，只有将心中对智慧的领悟，转化为行动的力量，才能创造丰盛的人生。

丰卦位居《周易》第55卦，这个排位不是随意的。55是天地之盈数。《系辞》说:“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十，凡天地之数，五十有五，此所以成变化而行鬼神也。”

55这个数字，在中国古老的哲学中，可以代表天地万物的一切。人的心要历遍天地万物，在对万物的认识和觉悟中，找到它自己，这就叫做“致丰”——“丰”的状态，就是最大化的完整，无极限地臻善。

丰：亨。王假之，勿忧，宜日中。

丰卦。通达。正道显现，积弊减少。王者到来，不用忧虑。适宜光大中正。

“王”字的三横分别代表了天、地、人，中有一竖，“王”者，就是将天道、地道、人道贯通起来的人。王假之，假是到来的意思。“丰”，就是“王”字两端出头，充分贯通，上下可见，显示出王者已至之象，不用忧虑。

“日中”是指太阳在中午的时候，又名日正、中午等（上午11时~下午 1 时）。这时太阳最丰裕，地面上阴影最小，是一天中阳气最旺盛的时候。人体随天地运转，午时又是心经当令的时间，气血阴阳交替转换丰卦：下卦离为火，其类象为日，人可以顺应、感受这个变化。

这时修习丰卦之道，放下万虑，观照自心，如同正午之阳，无比光明、辉煌、丰隆、正大。虽然午时过后阴气会升起，但当下的每一刻都是“日中”。欲念丛生，久坐不动的现代人，心阳不足，血行不畅，形寒肢冷，面色苍白的人，都适合在午时静坐。

初九：遇其配主，虽旬无咎。往有尚。

初九：天地万物是丰富和精彩的。天地万物的丰富和精彩能够在我们心中反映出来，这颗心之所以能够与宇宙万物发生交互感应，是因为它本来与宇宙万物就是一体的。

遇其配主，就是说我们的外在行动和内心相匹配。我有我的主体意识，我的行为也与这个主体意识相匹配，心里是这么想的，行为也是这么做的。不会顺逆相争，也不会心口不一。想修习佛缘，却又不肯放生吃素；想健康长寿，却又不遵循作息规律；想出人头地，却又不愿吃苦努力；这些都是行动与意识不匹配，这样的人永远活在贫脊狭小的低等知觉中，智慧永远也不会进步。

所以，想获得好口才，就多去人前练演讲；想获得好身材，就天天坚持去健身；你想的和你做的，保持一致性，这就叫做“遇其配主”，心到哪里，行就到哪里。

心跑得太快，行跟不上怎么办？把想法缓一缓，分步走。行为太随便，心失了控怎么办？不是太懒，就是太愚。懒人放纵自己，愚者心智失调，修习丰卦之道，可以慢慢调回来。

古代天干纪日，由甲至癸，每十日称一旬。中国古人在龟甲上占卜未来十天之事，叫做“甲骨卜旬”，卜旬之日多为每旬的癸日。所以“旬”，指每旬(十日)一次的占卜，“虽旬无咎”，只要你外在行动和内心相配，心行如是，无论卜到什么，都不会有过错，也就是你可以不占卜了。

什么样的人不必占卜呢？

一、善易者不卜，不善易者更加不要卜丰卦：下卦离为火，其类象为日，卜多了添堵。

二、有信仰的人不卜，你专心去信就好了。

三、心有所图、动机不纯的人不卜。

最后，就是“遇其配主”，依靠自己智慧行动的人不卜。因为他们内心智慧开启，知道自己在做什么。卜卦的意义在于指导行动，如果行动出自于内心的指引，又何需卜卦呢？对第四种人来说，卜卦是多余的。

要知道，人的心中原本就是智慧俱足，圣人和佛的智慧人人都具有，只是好多人从没发现而已。一个人想象不到自心的智慧有多么丰富，除非在行动中唤醒它，否则它会一直在沉睡中蒙垢。

六二：丰其蔀。日中见斗。往得疑疾。

有孚发若。吉。

蔀（bù），就是蔀屋，用草席做房顶的屋子，这个屋子比喻人们的自我意识。我们活在“自我”之中，如同住在用草席做房顶的蔀屋中。蔀屋很脆弱，不是久居之所，只能在旅途中暂蔽风雨。即使如此，自我依然是很宝贵的，我们要尽力去尊重、爱护，拓展“自我”的存在范围一一“读万卷书、行万里路”就是一个好办法。一个人阅历越丰富，见过的山山水水越多，生命半径就越大，气场就越充足，这样的人往前一站，就有高大威凛、自在洒脱的感觉。

六二居下卦离的中位，离为日，所以说“日中”，离又为“目见”，往上所见的是一个震卦，震卦为斗，合起来就是“日中见斗”。斗左旋，叫做夷主，日右转，叫做配主。“震斗”代表行动；“离日”代表智慧。“日中见斗”，用内心智慧照见自己的行动。

智慧就像一道光，呼吸时就让这道光照亮呼吸；行走时就让这道光照亮行走，吃饭时就让这道光照亮吃饭……行住坐卧皆如是。不是苦耗心力地观察，不是拼命集中注意力，只是心中随时见到。不要有一丝僵硬和紧绷，保持清醒、柔弱和放松，仅仅自然地去觉知自己在做什么。

话虽这么说，只要稍加实践，大多人便感到放松是最难的，紧张反而是很轻易的。不用刻意去达成任何目标。只要随时验证。当你不去想目的，不去想成就，只是带着你的光投入行动。快乐会升起，烦恼会消失，行动会变得精纯。

一旦你开始这么做，可能会引发一些不适。你会发现自己身上存在数不清的弊病，过去习以为常的事现在可能无法接受，继而引发自我怀疑。整个丰卦从六二起往上走，六二、九三、九四互巽，九三、九四、六五互兑，组成一个泽风大过卦，有“过犹不及”之象。往前走就过头、反常，所以“往得疑疾”，这时要保持信心。

《象》日：有孚发若，信以发志也。信心的源头不基于欲望的达成，也不基于行动的成果。真正的信心源自于内在的智慧，源自对当下一刻不漏的了悟。坦白直率地表达自己的心愿，坚定诚实面对自己的信念，明白无误地确立始终如一的志向，并通过顽强不懈的行动表现出来，终归会获得吉祥。

九三：丰其沛，日中见沬。折其右肱。吉。

“沛”通“旆”(pèi)，为幡幔旗帜。旆具有标识和指引方向的作用。随风而动，感应外界，气流中一点点微小变化都能反映出来，所以禅宗中有“风动幡动”的公案，以幡作为心动的印证。“丰其旆”，就是丰大你的智识，以智为旆指引方向，而不是盲目行动。

人这一生要走很多路，若是你总是闭着眼晴捂着耳朵，对一路上真正的风光视而不见、听而不闻，那和驴子拉磨有什么分别？可是，一旦我们睁开眼，敞开耳朵，我们的心又常被路上的景象绊住，生出各种杂念，忘记自己原本该走的路。所以我们需要“丰其旆”，以丰富的智识为人生指引方向。

九三在九三、九四、六五组成的互兑卦中，兑为星，“沬”(mèi)，就是不知名的小星星。下卦离为日，又为见，所以是“日中见沫”。

处在内心的智慧中，仿若处于太阳的中心，周遍无限光明，看见心中的杂念升起又落下，仿佛太阳边上细如微沫的星尘，平凡而又渺小，几乎不存在。只有你在意它，它才可能变大一点，你不理它，它就只是随风飘散而已。

妄念和习气，这些小小的微沫，并不是你要驱除的无明尘埃，它们不可能会真的灼伤你。它们其实也是你内在火焰的一部份，它们源自于你一一其实，你所经历的所有的一切都源自于你，如果想要改变，只需停止继续造作。

世上各地好像有一种不约而同的看法，认为人的右手是不净的(大多数人用右手，烧杀抢掳都是右手干得多一些)，而左手比较干净。所以道教行礼是右手握拳，左手成掌包在右拳上。国外一些神话传说中，也有类似神的左手代表爱与恩慈，而右手代表罪与审判的说法。而在佛教中，佛陀降生于世时，左手指天，右手指地，右手总是代表世俗一些“造业”的行为。

六二、九三，九四组成互巽卦，巽为肱(gōng)。巽卦上面是兑卦，兑为损折。损折的是巽卦顶上的阳爻，《周易》以右为阳爻，以左为阴爻，所以“折其右肱”。“折其右肱”的寓意就是停止妄行造作。用智慧指引行动，在行动中照见自心，平息缤纷杂念，停止妄行造作，达到吉祥境界。

然而，自古以来“折其右肱”这句爻辞却引发了不少悲剧。古人认为“日中见沬”是日蚀，而发生日蚀的原因，是天子所用的大臣犯了错，所以要通过“折其右肱”来化解。比如汉文帝时日蚀，以为丞相周勃所致，退勃使就国。宣帝时日蚀，以为杨恽所致，遂杀恽。这些臣子都成了迷信的牺牲品。

世上很多事，就和爻辞一样，错综复杂，不能望文生义，也不能依样画瓢，真正的答案，要向自心智慧去探求。

九四：丰其蔀，日中见斗。遇其夷主，吉。

九四进入上卦震卦，所以主要讲关于如何行动。每个人的一生，都要从理想走向现实，从现实走向实践。即使拥有智慧，也要以行动求证。

“丰其蔀，日中见斗”又出现了。文字虽和六二一样，但意义却不相同。同样是“以智慧照见行动”，初九是知而待行；九四是知行等夷。夷，是等配，匹比的意思。如“无与等夷”，就是无以匹比的意思。

老子说:“吾言甚易知，甚易行，天下莫能知，莫能行。”我的言论非常容易理解，非常容易做，但是天下的人都不知道，都不行动。真的知道就一定会行动，不行动其实还是因为不知道。

道谦参禅多年，仍无法开悟。一天晚上，道谦向师兄宗元诉说自己的苦恼，并请求宗元帮忙。宗元说：“我能帮忙的当然乐意之至，不过有三件事我无能为力，你必须自己去做！” 道谦忙问是哪三件。宗元说：“当你肚饿口渴时，我不能帮你吃喝；当你想大小便时，你必须自已解决；最后，除了你之外，谁也不能驮着你的身子在路上走。”道谦当下大悟。

所以，无论遇到多么明智的导师，别人的方法最多唤醒你而己。别人的知见不能代表你的知见，别人的行动不能代替你的行动。最终成就你的，只能是你自已。

离为火，智属阴，为配主；震为斗，行属阳，为夷主。历来不乏争论，是知难行易，还是知易行难？其实这都是二分法。易是“日”和“月”组成，也是阴阳法丰卦一爻动找东西，二分法，所以把智慧和行动分开讲，但它们始终是一个东西周易辞典，并不是真有一个智慧在照见行动，也并不是真有一个行动可以让智慧去照见。配、夷互为体用，配夷合一就是“致丰”之道。

六五：来章，有庆誉。吉。

来是指“震之至”，章指“离之章”，章就是章明的意思。智慧之美，行动之威，在六五达到顶峰，光荣而有庆誉，十分吉祥。

有一个寓言是这么说的，火车停在铁轨上的时候，为了防止它滑动，只需在它的驱动轮前塞一个几厘米的小石块，它就无法动弹。但只要它一动起来，不要说小石块，连厚重的城墙都能被撞穿。火车头的威力变得强大，只在于它动起来了。人也一样，一但开始行动，便会产生巨大的力量，更何况是出自智慧的行动呢！

但是，记住，火车一定不是凭空开动的，不是你自己要动，是道在让你动，是道通过你在动。所以丰卦的主爻，是六五这个柔弱的阴爻。“诚致天下之明，以资天下之动。”人在很柔顺、很安静的时候，才会得见天机。心本无心，以用为心。有非本有，无中生有。六五达到丰大的境界，获得缤纷的庆誉，其实并不是它自身达成，而是道通过它呈现出来的。

上六：丰其屋，蔀其家，闚其户丰卦一爻动找东西，阒其无人，

三年不觌，凶。

自我追求丰功伟绩却离道甚远。高大其屋，丰蔀其家，从门缝窥视，寂静无人，三年不得见，有凶险。闚(kuī)，“窥”，即窥视，看。阒（qù），即空，寂静。“觌”（dí），即见。

之前九二、九四提到，蔀屋代表人的自我意识。每个人活在“自我”之中，以为“我”是灵魂的住所丰卦一爻动找东西，心灵的家园。经过丰富阅历，充实行动，自我不断提升，到了上六爻，却出现了凶。这是很正常的现象，《周易》的上六爻，通常都是物极必反。

“丰其屋，蔀其家”，同样的意思己经在丰卦爻辞中出现多次。因为丰卦中包含了一个大过卦，这是一个过头的现象。

很多人从祖辈就行善积德，没有做过伤天害理的事，到了他这一代，功成名就，衣食丰禄，善名远扬，可以树牌坊立口碑，这样算不算人生赢家呢？但是要警惕啊！

很多人自我修养到一定层次后，并不图功名利益，可是心底却需要被别人仰视、羡慕，隐约间总认为自己高人一等。孔子讲尧舜虞汤，老子从来不讲尧舜虞汤，因为尧舜虞汤是圣人啊！圣人就是走到普通人的对立面去了。自我一旦有了成圣的意识，就是自高自大，孙悟空想要成为齐天大圣，然后就被压在五指山下了，之前做一块灵石多好！所以老子从来不谈圣人，只谈普通人。

从前有一位禅师在峭壁上打坐，峭壁很狭窄，只容一个人刚刚好坐下，如果打瞌睡的话就会从峭壁上摔下来。如是过了三年，有一天禅师打坐时睡著了，从峭壁上栽了下去。掉到半山腰时，忽然觉得有人双手接住他，把他送回坐团上。

禅师问：“是谁？”空中有声音说：“我是护法韦陀。”禅师一听，觉得连韦陀菩萨都来护持我，不觉我慢心升起来了，就问：“世间达到像我这样境界的人多不多？” 韦陀护法回答：“像你这样的人比恒河沙还多。你现在起了我慢心，我将不再护持你了。”

上六“丰其屋，蔀其家”，走上了居高自蔽的歧路。一个良好的自我意识，在人生前期阶段是需要的，但是到了后期阶段，每个人的生命都会结束，自我会消失，一切学识、功劳、名誉、财富上的高屋建瓴都是虚的，包括“圣人”、“大师”、“XX家”这些名号，都只是外饰，只会把“自我”的蔀屋堆高，而屋子里住着的真正的主人，反倒是看不见，找不到了。

我们要的是智识而不是学位，要的是行动而不是成就。那些自以为有些神通，自称修证到什么什么果位，或自称开悟的人，都是入了凶道。还有的人只待见地位比他高的人，对普通人缺乏恭敬心，是非常愚痴的人。

其实，人一放下我执，即生智慧，在智慧中的忘我行动，方为正用。对万物庄重恭敬，内心清净，就是通透。然而“闚其户，阒其无人”，在堂皇的大屋中，三年都见不到他这样做，危险啊！

《象》曰：丰其屋，天际翔也。闚其户，阒其无人，自藏也。上六处在丰卦终位，具有智慧和功德的人，要不超然物外，“天际翔也”，要不善自隐晦，“自藏也”。否则就会有凶险。

小 结

雷火丰卦，下卦离以正念修智慧，上卦震以正行修功德。纵观丰卦，从初九到六五，一路上“往有尚、吉、有庆”，都还不错，只有上六有凶。但是我们中国人的老祖宗给我们找到趋吉避凶的答案，就是“功成弗居”。再丰硕的成绩，也与我无关，那是道的功劳哦！既然是道的作用，那我还要达成什么呢？我只要做自已，就能成就天地之丰大了。

一一做自己，这就是《酷说周易》在完结之际，送给大家的三个字。