《周易·系辞上》之乃为象当属阴阳神

《周易·系辞上》第五章说:“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。”

“显诸仁，藏诸用,…….生生之谓易一阴一阳之谓道，成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。”

所谓的“一阴一阳之谓道”，只是认识“道”的一种认识途径，只有通过此方法，才能认识道的本质。

1、阴阳概念属于认识方法

阴阳是对生命本质的最基本概括，也只有通过认识阴阳来解释道。

有了人才有认识，有认识才有归纳，归纳就是智慧火花的闪现，中国文化的阴阳概念出于《河图》，故《河图》为中华文明之源。

阴阳本不是实体，不存在单独的阴，也不存在单独的阳《周易·系辞上》之乃为象当属阴阳神，阴在阳中一阴一阳之谓道，阳在阴中。

对于一个具体的事物，认识上可分阴阳而实际上阴阳不可分离。如中医的气血理论，气在血中，血由气运，气血不可分离（西医的血气理论不在此列）。

2、阴阳属于“比类取象”之象

《黄帝内经》说：“在天成像，在地成形”，《易传》说：“成象之谓乾”“易者象也”，象在于天一阴一阳之谓道，在于乾，在于玄，在于易。抽取天运、地行、物事、人事，取其精华条理，可以概括天地者，可以体现天道之运者，可以代表阴阳之理者，可以内涵生命本质者《周易·系辞上》之乃为象当属阴阳神，综合之，精炼之，条理之，归纳乃为象，最基本的象当属阴阳。

阳为光为热，为运动，为功能。进一步引申，凡是向阳的、向上的、温暖的、运动的、都归结为阳性。

阴为寒为冷，为静止，为物体。同理，凡是背阴的、向下的、寒冷的、被动的、都归结为阴性。

同样都是光，太阳之光温暖为阳，月亮之光清冷为阴。

3、阴阳属于“可名”之名

天地本为一体，没有天就不会有地，没有地也就无所谓天，由于人的认识而命名其为天地也。

“一阴一阳之谓道”者，用于识“道”也，“常道”与“非常道”乃一体而两面，两者互相解释、互为证实，用以从不同的侧面来论证这个“道”。

认识“道”从认识阴阳开始，阴阳体现为玄，玄即道的运行，道的运行即“道之出口”。

“道之出口”即道之外在，道之外在的“道之行”体现为人们可观测到的“大象”，即阴阳四时运行之象。

道之内在的“道之神”体现了道的本质，即道运行的动力、运动、规律和程序。“故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其微”,只有从“众妙之门”的“常道”与“非常道”的运行之中发现“道之神”!

“一阴一阳”者可见也，不可见者“一阴一阳”之运动的内在动力，即“道之神”也！