《乾》之策二百一十有六，凡三百六十，当期之日

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分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰，五岁再闰如何用易经给自己算一卦大衍筮法，故再扐而后挂。天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天数五城市风水，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五。此所以成变化而行鬼神也。《乾》之策二百一十有六，《坤》之策百四十有四，凡三百六十，当期之日。二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。是故四营而成《易》，十有八变而成卦，八卦而小成。引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。显道神德行，是故可与酬酢，可与祐神矣。子曰：‘知变化之道者《乾》之策二百一十有六，凡三百六十，当期之日，其知神之所为乎。’”

千古之谜播报

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该段文字对于数字的交代比较清晰，但是并未解释“大衍”一词是什么意思，尤其“大衍之数五十，其用四十有九”更成为千古谜题、众说纷纭。可以下判断的是，“大衍”与“大衍之数”对于写下该段文字的人而言，在当时都是常识性概念。

各种解释播报

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西汉·京房：五十者，谓十日，十二辰如何用易经给自己算一卦大衍筮法，二十八宿也。凡五十，其一不用者，天一不用，天之生气，将欲以虚来实，故用四十九焉。

后汉·马融：《易》有太极，谓北辰也，太极生两仪，两仪生日月，日月生四时，四时生五行，五行生十二月，十二月生二十四节气节。北辰位居不动，其余四十九运而用也。

后汉·荀爽：卦各有六爻，六八四十八，加乾坤二用, 凡有五十。（乾）初九，潜龙勿用，故用四十九也。

汉·刘歆：是故元始有象，一也；春秋，二也；三统，三也；四时如何用易经给自己算一卦大衍筮法，四也；合而为十，成五体。以五乘十，大衍之数也。

东汉·郑玄：天地之数，五十有五，以五行气通，五行减五，大衍又减一，故四十九。

三国·姚信：天地之数，五十有五者，其六有象，六画之数，故减之四十九也。

三国·王弼：演天地之数，所赖者五十也，其用四十九，则其一不用也，不用而用之以通，非数而数以之成，斯《易》之太极也，夫无不可以无明，必因于有，故常于有物之极，而必明其所宗也。

南宋·朱熹：大衍之数五十，盖以河图中宫天五乘地十而得之，至用以筮，则又止用四十九，盖皆出于理势之自然，而非人之知力所能损益也。

清·姚配中：大，大数也；天地之数五十五，减其小数五，以象五行，用其大数五十以演卦。故曰‘ 大演之数五十’，五十者，参天两地，减五亦参天两地，减一，象太枢也。《洪范》‘一五行’，五行俱生于一，合之则五，故减五以象五行。五者，五行之生数，中央数也；五行成数，皆以五合生数，则成数之中，俱各有五。

唐·崔憬：“八卦之数相加为五十，艮为少阳，其数三；坎为中阳，其数五；震为长阳，其数七；乾为老阳，其数九；兑为少阴，其数二；离为中阴，其数十；巽为长阴，其数八；坤为老阴，其数六。”

宋·程颐：大衍之数五十，数始于一，备于五。小衍之而成十，大衍之则五十。五十，数之成也。成则不动，故损一以为用。‘天地之类五十有五，成变化而鬼神’也。

近人杭辛斋认为：“大衍之数，是一阴一阳各得一半，为二十五。二十五为一、三、五、七、九的数，两个一、三、五、七、九相对，一阴一阳各得二十四，而中间之一，乃阴阳各半分，相加只有四十九。”

金景芳认为：按以上诸说，或牵附《图》《书》；(朱熹.姚配中)，或杂以《老庄》(王弼)，或凭臆穿凿，(京房、马融、荀爽)，皆毫无根椐；较为杰出者，乃在姚信董遇二人，然谓六画为象。六画，亦无当于易理也。盖全《易》不言五行，亦犹洪范不言八卦。

高亨认为：“大衍之数五十”之后脱“有五”二字，故成为五十。

王赣认为：“大衍数”是《易经》对七爻及七爻以上卦的统称。（详见王赣著《古易新编》和《大衍新解》两书）

五行认为：古人认为，世界是由五行发展的，而又有“须弥纳芥子，须弥纳芥子,芥子纳须弥这种思想。所以要表达大道至简，简单的刚好让人能够理解。又因为事物是对立的。所以阴阳各二十五，但是世界没有绝对的静止，没有绝对的平衡。所以只能是阴阳共四十九！

难解疑云播报

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至此，“大衍之数五十，其用四十有九”究竟作何解，依然没有定论性答案。

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《乾》之策二百一十有六，凡三百六十，当期之日