（每日一题）晚清尚秉和的爻辞译与爻辞的区别

初六（每日一题）晚清尚秉和的爻辞译与爻辞的区别，不永所事，小有言，终吉。“永”即长。“事”指讼事。初失位，所以讼始于初，然初有应，初爻与四爻相上下而成中孚。各当其位，则讼事止息，所以说“不永所事”。坎上下兑口向背，所以说“有言”，即争讼。初为小讼卦吉祥网，所以说“小有言”。有应所以“终吉”。该爻辞译为现代汉语则为：初六，争讼不争到底，虽会有一点议论，但最终吉祥。

孔子在该爻《象传》中说：“不永所事”，讼不可长也。虽“小有言”，其辩明也。兑口多，故辩，上二至四互为离，离为明，所以说“辨明”。该爻象辞是说：争讼不争到底，说明争讼不应该长期争下去，虽然有一些议论，说明道理可以讲清楚。

九二，不克讼，归而逋。其邑人三百户，无眚。

“克”即胜。二、五皆阳爻，上无应，所以说“不克讼”；“逋”为逃亡。坎为隐伏，所以说“逋”。

对“其邑人三百户”这句话，易家们的解释可谓众说纷纭了。晚清进士尚秉和直接解释说：坤为邑、为百、为户，《周易集解》里引用虞翻的解释说：乾为百，坤为户；《焦氏易林注》也说乾为百。朱熹的《周易本义》没有给出解释；王弼的《周易正义》解释引用了郑注《礼记》的说法：“小国下大夫之制”，“小国之下大夫，采地一成，其定税三百家，故三百户也”。

关于三百户的“三”也有不同说法。《周易集解》引用虞翻的说法：乾为百，坤为户，三爻，故“三百户”。台湾易家孔日昌解读为：中爻为离，坎错离，离三，三百户之象。易家尚秉和直接说：坎数三。为何“坎为三”呢？据著名古文字学家于省吾先生在其《双剑誃（yi）易经新证》一书中考证：“坎”与“三”古音并隶侵部，所以“坎”与“三”相通。“无眚”眚即为灾。“无眚”就是没有灾。《周易集解》引用虞翻的解释说：坎为眚，坎化为坤，坤成坎毁，故“无眚”。易家尚秉和则说：坎为眚，二逋坤中，孚于上下，故“无眚”。其他易家则语焉不详。

这样从易象看来，易家们的解释也可谓百花齐放，百家争鸣。这就让我们这些易迷们更不好判断了。

这句爻辞翻译为现代汉语大致为：九二，没有胜诉，回来后逃跑，藏在自家三百户的村子里，就可免于灾祸了。

孔子该爻的《象传》说：“不克讼”，归逋窜也。自下讼上，患至掇也。“自下讼上”下谓二，上谓五，五刚，二与五为敌，所以说“自下讼上”。“掇”为拾取。“患至掇”意为祸患就像顺手拾起东西一样容易。该象辞意思是说：争讼赢不了，结果回来就逃跑躲避了。居于下位而和上位发生争讼，灾祸来的就十分容易。

现实就是这样，民告官绝大多数都是“不克讼”，不会赢的。当然，也会给自己招来灾祸。这时候最聪明的做法就是“归逋窜”，三十六计走为上，逃跑躲起来。所以老百姓到现在都流传着一种说法：“屈死不告状”。

六三，食旧德，贞厉，终吉。或从王事，无成。乾为旧为德，坎为食。三承乾之重阳，所以说“食旧德”。六三阴在阳位讼卦吉祥网（每日一题）晚清尚秉和的爻辞译与爻辞的区别，失位所以“贞厉”。六三阴爻上承六九阳爻，承阳有应，所以“终吉”。六三不得位，所以“或”。乾为王，所以说“从王事”。坤柔，阴顺阳，不自以为是，所以“无成”。

该爻辞译为现代汉语大致为：靠祖业过日子，守持正固以避免危险，终获吉祥。或者为君王做事象数易学，功成而不自夸。

孔子该爻《象传》也说：食旧德，从上吉也。能靠祖业过日子，说明是柔顺从上位就吉祥。

九四，不克讼，复即命，渝，安贞，吉。九四为阳爻，刚而不中，所以有讼象。以其居阴不得位，所以“不克”。复为返，即为就，巽为命，命即正理。“不克讼”，因其刚而不中。复为阴爻，就近于巽之命。渝为变。二、四阳刚不得位之爻变而为阴，成坤，坤为土，所以为“安”。讼则争，争则不安，不讼则变而为安贞，所以吉。

该爻辞译为现代汉语大致为：九四，不能胜讼，回归于阴柔的正道，改变好讼的习性，安心守正，则吉祥。

孔老夫子该爻《象传》说：复即命，渝安贞，不失也。“失”与轶通。“不轶”即不前出，保持原位。

该象辞是说：回归于阴柔的正道，改变好讼的习性，安心守正，说明是符合常理的。

九五：讼，元吉。九五处尊位，为讼之主，用其中正以断枉直，所以得“元吉”。该爻辞是说：九五，评判争讼，大吉。

孔子该爻《象传》也说：讼元吉，以中正也。评判争讼大吉，说明公正无私。

上九：或锡之鞶带，终朝三褫之。上九失位故为“或”；锡即王之锡命。乾为王，巽为命，所以为“王之锡命”；鞶带即大带，一种服饰。上应三，三巽为带，乾为大，所以说“鞶带”。坤为夜，乾为朝，上居乾终，所以说“终朝”。褫为夺，“三褫”，上应三，三体离，离数三，所以说“三褫”。该爻辞译为现代汉语大致为：上九，或许得到赏赐的大腰带，一天之内又多次下令剥夺。

孔子该爻《象传》说：以讼受服，亦不足敬也。乾为敬，上变为兑，兑为毁折，乾象毁，所以“不足敬”。该象辞是说：因胜讼而被授予服饰，也不值得敬重。

总之讼卦吉祥网，讼卦给我们的启示就是：一定要慎重对待争讼。最好不发生争讼，即使委屈难伸，有了争讼，能够听从调解，及时息讼为好，最坏的就是一直争讼，争讼到底就是失败，哪怕胜讼也不值得敬重。这是一种传统的儒家道德观念的体现，因为大家都希望社会和谐安宁。