（）不管它叫什么（）不管它叫什么，大部分人急于应用，很多企业家，大部分人急于应用，很多企业家

不管它叫什么，大部分人急于应用，很多企业家急于解决工厂怎么管理？企业工程怎么上？房地产老板关心我这房子盖到哪里去？一遇到这些问题，都 急于让易经去解决，这些心情完全可以理解。但是一门比较高深的学问，尤 其作为易经，根又这么深，历史又这么悠长，这么复杂，在现实中认识又这 么混乱，急于求成绝对不可行。某些企业老总拿上卦辞中的一句话解决自己 管理当中的问题，可以理解。但解决不了根本问题。很多同志跟我交流，我 说，你要这样解读的话，哲学到处都是。不需要从卦辞、爻辞里边去挖掘。 比如伊索寓言里边的故事，不管写的是乌鸦还是狐狸，或者说是一只狼也好， 他们之间发生的故事，难道没有哲理吗？中国的成语词典里有很多成语，难 道没有哲理吗？我们中国的四大名著：三国演义也好、红楼梦也好、水浒传 也好、西游记也罢，哪一部书没有哲理？你说是唐僧这个人物没有哲理？孙 悟空这个人物没有哲理？到处都是哲理。我们说白菜有白菜的哲理，萝卜有 萝卜的哲理。但是这些哲理你可以用，也可以用到领导干部岗位上去，也可 以用到企业家企业管理上，都可以用。但是这个哲理是零散的，不是系统的， 不是一个有机体，不是一个逻辑系统，它解决不了文化大树根和主杆的问题。

我们既然从狐狸和乌鸦身上能找到哲理，既然从四大名著里都能找到哲理， 何必去找易经的哲理呢？它区别在什么地方？这里边就需要专家学者深入 的思考一番，很多院校的博士生、研究生给我提出问题：对中央电视台百家 讲坛里一个学者曾仕强的看法，不光是曾仕强，很多专家学者讲易经都讲的 很好，但绝大部分是卦辞、爻辞里边的某一句，某一个卦，某一个点抽出来 的。我们的易道研究是从文化大树的根说起，是一个体系，它是一个逻辑的 体系。西方有个很著名的哲学家讲过一句话，人类的任何一种理论，只有当 它能够用数学公式表示的时候，它才能够成为科学。科学也好，真理也好， 大概意思差不多。很多科学家、哲学家公认这句话是完全正确的。但是我们 回想一下，从古罗马也好、古埃及也好，古希腊、古印度也罢，全地球、全 人类有史以来，哪一种理论能用数学公式表示？到目前为止，只有中国易经 能用数学公式表示。为什么西方哲学家、思想家对数学公式这样重视呢？而 且其他哲学家、思想家、物理学家、天文学家都公认，数学公式就是１＋１＝２ 的问题。你说这个瓶子，有人说是塑料的，有些人说是玻璃的，就这个问题 争论不休，公说公有理，婆说婆有理；当ｌ＋ｌ＝２的时候大家就都不吭声了， 为什么？因为数学公式它是个死的逻辑，１＋１就是等于２，２＋２就是等于４， ４＋４就是等于８，８＋８就是等于１６，两个１６就是３２，３２再翻个翻就是６４， 它没有争论，就是个死逻辑，没有任何歧议来解读它。

你认为它的逻辑起点 对不对，这是另外一个问题。中国的这门学问它支撑了中国几千年历史，但 几千年来又乱象不断。很多博士生、研究生提出来说我们反对算命、反对搞 风水，也不是反对，是不提倡。为什么不提倡呢？不提倡有不提倡的理由， 很多研究生提出来说，周文王当年写卦辞的时候，就是为了算命，要不然它 后面一句话不是吉就是凶，好还是坏告诉你。所以西周也好、东周也好，春 秋战国也罢，一路下来，很多人热忠于占卜，或者说叫预测，也就是老百姓 说的算命。为什么？这个历史延续了两、三千年不能说没有道理。但是两、 三千年也出了很多问题，那么我们如何面对这个现实？汉代的京房就算得很 准，到了宋代，唐代也有，不少人都是干这个的。很多人打着易经的旗号在 算卦，确确实实它有准的地方，也有不准的地方，这都是个现实。我们现在 要研究易经，就得面对如何看待摆在我们面前的这个现实。这个东西回避不 了。在我们文化大树的根和杆上。我认为一个是伏羲、一个是文王及周公、 一个是老子、接下来是孔子，在人物上，这是对中国易道、也叫易经哲学研 究作出贡献的几个主要人物。易经及其哲学，这个文化的根和主杆的主要智 慧是根本问题上的智慧，很多专家学者一直说易经是哲学的哲学，智慧的智 慧，经典的经典。

为什么昵？根在哪里，离不开伏羲、文王、周公、老子、 孔子这几个人。后来有些大家都是在此基础上发展而来的，延着这几个老圣 人的思想，踏着他们的脚印往前走，我们才能把中国易道或者易经哲学的这 个思想发扬光大。最起码伏羲是八千年上下吧，这个根远的去了。而我们回 过头来研究伏羲这个符号体系，真的是１＋１＝２的问题。它不是一个塑料的、 还是玻璃的争论不休的问题。它的出发点在哪里？如果出发点错了，后面的 逻辑全部错。出发点对了，后面的逻辑全部对。这个不用我们操心了，老子 和孔子已经为我们解决了。但是，对于什么是易经，有的著名专家至今还认 为卦名加卦辞和爻辞就是易经，显然错了。何况普通人！比如说让先生给我 们的小孩起个名吧，如果把这个名当作本体的话，这个小孩的出生年月日从 什么时候算起？你说从娘肚子里出生的那一天昵？还是从老师起名的那一 天算起？从这里可以看出名字能不能当作本体，上学的时候你不能写个名字 就上学了，说明小孩这个名是他本人的代号。把乾坤的乾和坤这个名当作易 经显然错了。卦辞和爻辞也不能当作易经，卦爻辞本身就是解读易经的。伏 羲的符号体系，一阴一阳按逻辑规律组合起来形成六十四卦三百八十四爻这 个完整的体系，才是真正意义上的易经。

卦辞和爻辞都是在解读这个体系中 的每个卦每个爻。卦爻辞实际上就是个解说词。如果我们把卦辞和爻辞当作 易经来解读，那就会出笑话。比如说，有句爻辞：“履虎尾，不呸人＂，你告 诉小孩子，跟在老虎屁股后面，老虎不会咬你，或者踩到老虎的尾巴，老虎 不会咬你，老虎不吃人的。小孩说老师告诉我了，跟在老虎后面老虎不吃人， 踩到老虎尾巴老虎也不咬人，那不完蛋了！但是，如果没有卦名，没有卦辞， 没有爻辞，让我们后人去理解这个符号系统，简直是看天书！根本就看不懂。 历史我们不能去否定，卦名也好，卦辞也好，爻辞也好，他们给我们后人解 读易经立下了汗马功劳。没有他们，我们两眼一抹黑。有了这些说明词，这 个符号是什么意思？那个符号是什么意思？他们两者之间是什么关系？我 们后人才能弄个明白。我们在坐的就有很多这样的专家、学者，认真研究解 读，为我们后人解读卦、爻辞做出了很大贡献，没有这个解读，我们看这个 卦、爻辞都很难看懂。因此说，伏羲符号系统才是真正意义上的易经。从这 个符号系统中解读出来的规律、原则和法则，就是易道。老子《道德经》和 孔子及其弟子所著“十翼”为这门学问做出了重要贡献。 二、关于预测功能 有史以来，从夏、商、周直到现在，很多学人及社会大众都用易经去算 命，过去叫占卜，有的在文字上叫预测。

预测也好、占卜也好、算命也罢， 确实也有准确的。如果不准确的话，汉代的京房怎么会那么有名呢？就因为 算的准，如果不准确，怎么会在这么长的历史阶段都有人（不光是社会上， 还有我们的专家、学者）在算。我们历史上大家都很崇拜孔夫子，他是个圣 人，很多历史上的古典文献都是他删定的，培育了很多优秀的人才，贤人七 十二，弟子三千，历史上很有名。不管历史上各个阶段对他怎么评价？他对 文化的建设是不可抹杀的。孔夫子也讲他算的准确率能达到７０％，就因为易 经有这个功能，孔夫子才能达到７０％。简而言之，夏、商、周就有占卜，周 文王作卦辞就是为算卦服务的，告诉你是凶还是吉。再往后也有算得准的， 这说明一个问题，易经有这个功能。如果没有这个功能，后面京房也好，邵 雍也罢，包括《火珠林》、《梅花易数》等，也不会这样风风火火，影响后世 如此之广，如此之大。 历史上，算卦准与不准影响极大。由于算得准被皇帝看上的，由于算的 不准，出了问题，被皇帝最后下令掉砍他的脑袋，没办法。你这个算对了， 给你奖励，那个算的不对了，造成重大损失的，对不起，只有关到监狱掉脑 袋去了。既有准的，又有不准的，坑蒙拐骗的人也很多，跑江湖的人算对了 向你要钱，算的不对了，摆摆手走了关于易经的问题，不承担责任，搞的乌烟瘴气。

为什么 准，为什么不准，大家可以探讨，我们必须面对这个现实。准是因为有这个 功能。孔夫子说过一句话：“易与天地准，故能弥纶天地之道。＂这就是理论 根据。既然易于天地是准的，弥纶天地之道，它像网络一样把天地万物（打 个比方：我们太平洋、大西洋那么大的地方，过去打渔的时候出事了，在哪 里出事了，太平洋那么大，到哪去找呢？找不到死了就死了，不管你多大的 舰船，只能葬身于海里去了。现在不一样了，把经、纬度一报，经度多少， 纬度多少，它基本上就能找见那个地方，那是什么原理？他们把地球经纬度 分的很科学，告诉经纬度就知道你在什么地方，就是这个意思，易与天地准， 故能弥纶天地之道，现在信息化网络，把天地万物包括进来了）。但是，南 怀谨先生有一句话，说孔夫子自从告诉我们易与天地准，故能弥纶天地之道 以后，后来就没有一本书说怎么个准法？怎么个弥纶天地之道。这就需要我 们专家、学者动脑筋研究了。关键是我们现在科学技术证明了，我们现在这 个信息化网络科学问题解决了，只不过我们在孔夫子“易与天地准，故能弥 纶天地之道”这个哲学领域里还没有解决而已。但是当代的信息科学告诉我 们说可以解决了，只要方法得当。 我认为预测不准之原因有六： 学识不足；学问和知识没有达到一定的程度； 经验不够；你的经验，包括人生经历和易理体验没有达到一定高度； 易理不好；就是易经的理论知识学得还不好； 智慧不尚；智慧包括悟性，达不到上乘，达不到上等要求； 道学不深；天地万物是有规律的，万物发展的规律叫道。

道学就是天 地万物发生发展规律的学问。道学的深浅对预测绝对受影响； 德性不高；德性的高下好坏对你算的准不准有很大的影响。 因为算卦有史以来是个现实，我们易经哲学、易道研究不面对现实，逃 避现实，显然不行。大家来探讨，因为这个不仅仅是专家、学者的困惑，也 是社会上的困惑。总而言之，解决这些困惑，才能够达到我们最后真正的目 三、关于伏羲符号系统我以为我们研究易经哲学也好，研究易道也罢，它的元点在哪里？宇宙 万物的元点在哪里？逻辑出发点错了，你这个逻辑下去就全错了，如果出发 点对了，一个逻辑一直走下去就对了。做个好人有好人的出发点，好人有好 人的逻辑；坏人有坏人的出发点和逻辑。小偷有小偷的逻辑；警察有警察的 逻辑。逻辑出发点错了，你从这个出发点出发，逻辑系统也就错了。 易经是怎么产生的，历史上有很多神话故事，有的说是黄河里边出来一 条龙，背上有纹，伏羲就照着这个纹画了八卦；有的说洛水里边出来了一个 神龟，龟背上有个图画，又出来符号，形成了洛书，又从洛书产生了八卦等 等，各种说法都有。我们不能简单地否定这些神话故事，但是我们当代能够 理解，能够接受最科学的相对比较正确的，比较可靠的是哪一个？我认为是 “十翼”，到底易经这个符号是怎么产生的？这就是回到元点了。

孔夫子在 “十翼”里边告诉我们，古代有那么一个人，就是伏羲王天下之时，仰观天 文，俯察地理，远取诸物，近取诸身……于是始作八卦。我们认为这种提法 更实在，更科学，它是从实践中来的。人从动物界分离出来之后，他们对天 地打雷、下雨、狂风、暴雨，觉得很可怕。白天有太阳，晚上有月亮，觉得 不可理解，觉得很神秘，很害怕，很恐惧。为了自己生存，对天地万物形成 一种自己的认识，这个比较实在。不管你是打渔也好，上山采野果子也好（）不管它叫什么，大部分人急于应用，很多企业家， 为了生存，你天天面对的就是这些东西，仰观天文，俯察地理，必然在思想 上产生一种理解。智者考虑来考虑去，哦！原来天地万物有两样东西具有普 遍性，白天有太阳，晚上有月亮，山有阴面有阳面，人有男有女，动物有公 的有母的，植物有雄的有雌的，这本来是一个共同性的东西，于是形成了阴 阳观念。进而什么东西代表阳，什么东西代表阴，阴阳观念形成再转化成符 号。阴阳符号形成是人类历史上一个不简单的飞越。一个男的，一个女的一 结合就能生儿育女，这两个阴阳符号组合起来也可以生啊，一个阴一个阳组 合就形成了八卦，八卦就生成六十四卦，每个卦六个爻，三百八十四爻体系 就形成了。我认为这个思维方式的关键产生和这个符号的出现，到这体系的 形成，它是一个严整的逻辑思维，它跟自然界的逻辑相适应。

假如我们在坐 的就是原始时代，比山顶洞人还早，刚刚从动物世界分化出来，不是男的就 是女的，男的女的一结合子子孙孙源源不断。他是一个逻辑发展，我认为很 有逻辑根源性。因为它是从宇宙万物里产生的这么一个符号系统，可以说它 确实理解起来难度很大。难度再大，它毕竟有老子、文王、孔子这么一些老 圣人的解读。为我们后人理解这个系统结构内原本就存在的逻辑内涵提供了 方便。这个符号系统涉及的问题很多，一个阴爻，一个阳爻，两个不同类型 的符号的组合，叫异性组合。严密的异性符号组合结构，反映的是宇宙生成 与发展规律，这是一门大学问。 四、关于对应统一 物理定律告诉我们，同性相斥，异性相吸。这是天地万物存在的两种属 性。异性相吸是事物生存发展的根本性，同性相斥是事物在发展过程中的一 种矛盾性。矛盾是万事万物在发展过程中的一种“病态”。事物要发展，就 必须克服“病态”。以保持“康态”或朝着“健康状态”方向发展。所以老 子提出了“人法地，地法天，天法道，道法自然”的宇宙发展逻辑观；孔子 提出了“易与天地准，故能弥纶天地之道”，认为易道“范围天地之化而不 过，曲成万物而不遗”，对易经符号系统给予了高度评价。这里顺便说一下， 我们很多专家把阴阳关系理解为“对立统一”，我认为错了。

古代还有少数 专家认为是对待，也不完全正确。把西方的对立统一观念套到中国的异性统 一上面解释为对立统一，完全错了。我的《易道太极说》也好，《易道象数 逻辑》也罢，提出来一些观点，其中一个就是“对应统一是一切事物发展的 根本规律”。 对立统一的观点，在近代历史上虽然说是黑格尔达到了顶峰，再往前实 际上是源于古希腊。柏拉图、亚里斯多德，他们师徒就提出来是对立统一。 我认为对立的双方永远不可能统一。前两年，有几个学者专门和我探讨，他 说马老师你这对应统一和对立统一在本质上没有区别。我说那怎么能没有区 别呢？那不可能嘛。他说因为当时对立统一是从西方翻译过来的，是不是翻 译上出了毛病，当时就应该翻译成对应统一。我说这就涉及到另外一个问题 了，涉及到什么叫对立，什么叫对应的问题。如果对立和对应其意大体上相 同，那可能翻译上就有问题了。如果其意相反，跟翻译就没有关系了。那么 我们找遍所有的辞典，找了大量西方哲学书籍，对立之意最起码有两个条件 不能缺少：第一个条件是对立双方互相斗争；第二个条件是对立的双方是互 相排斥的；那么对应呢，第一个，对应的双方应该是相互吸引的，它不是互 相斗争的；第二呢，它也不是互相排斥的，互相排斥的话它就不对应了。

两 个小青年谈恋爱，我喜欢你，你喜欢我，这就叫对应。我看着你别扭，你看 着我别扭，这就叫互相排斥；互相动手动脚打架那就不要说了，那是更典型 的对立。互相排斥，互相对立，你打我一拳，我踢你一脚，怎么结婚成家立 业啊！不可能的！我们看《易道太极说》、《易道象数逻辑》，从所有易经的 太极图、河图洛书、先天图、后天图这些图的结构，你考察去，所有的统一 体全是对应的。从古希腊开始一直到现在的西方世界都主张对立，这是他们 的思想。所以就千方百计的看你不顺眼就打，把你打服了为止。从根本上来 说，人类社会用武力解决问题是根本行不通的。武力可以解决一时一事的问 题，属阶段性的：从根本上靠武力打天下是不可能的。****提出枪杆子里 出政权，在当时的历史条件下，在那个时代，枪杆子就能解决问题，不然的 话穷人太多了嘛！一个民族一个国家财富集中到少数几个人手里去了，９８％ 是贫苦大众，大局不对应就得变，枪杆子闹革命，在那个历史阶段，它有阶 段性，肯定有它的道理。物理学定率是西方、东方公认的，“异性相吸，同 性相斥”。既然物理学定率异性是相吸，同性是相斥，那么我们阴阳当然也 是异性了。一个统一体必然是对应的。对立在物理学上属同性相斥，是对立 的，它怎么能统一呢？它不符合物理定律。

从古希腊开始，“对立统一”到 现在还坚持着，跟物理定律同性相斥，异性相吸原理是背道而驰的。 五、关于老子的道和孔子的道 老子的道很著名，就是因为老子有一部《道德经》。所以后人把老子尊 为太上老君，道德天尊。不少学者认为，老子跟易经没有关系，理由是《道 德经》从头到尾没有提到易经这个词。“十翼”是因为跟易经有关系，里面 从头到尾谈到易经。易经为什么是一个阴爻，一个阳爻，因为仰观天文，俯 察地理，阴阳两性是万事万物的普遍性。孔夫子也告诉我们，天有阴阳、地 有柔刚、人有仁义，天、地、人三才之道嘛！孔夫子已经告诉我们什么叫道 一阴一阳谓之道。伏羲的符号是三百八十四个爻组成的具有逻辑的符号体 系。所以一阴一阳是从源头发展而来的。道，一阴一阳谓之道。孔夫子为易 经哲学的研究做出了巨大的贡献。在此之前，易经只是停留在占卜、预测、 算卦这个水平上，由于孔子的论述关于易经的问题，把这个符号体系内隐存的事物发展变化 的规律挖掘出来了。把易经从占卜上升到哲学的层面上来了，这里抹杀了老 子的贡献，这是我的认识。我认为虽然老子的《道德经》从头到尾一个易经 字也没有提，于是大家便认为老子的《道德经》只是一部哲学专著，甚至这 是全世界不可否认的，与易经无关。

据说全世界翻译量最大的，除了西方的 圣经，就是《道德经》了，《道德经》就是全世界发行量第二大了。我们还 没有想到这个《道德经》在西方世界影响这么大，圣经可以理解，教徒那么 多，不用花钱，在教堂里随便拿，发行量就多嘛。那老子的《道德经》翻译 出去能占发行量第二名，这说明老子的哲学思想的内涵吸引力度强。 我认为《道德经》的哲学思想，从头到尾贯穿着阴阳观念的思想，是来 自易经的思想。为什么？你怎么知道？我们可以逻辑推理，老子是周代国家 图书馆馆长，管着国家的、民族的全部文献，皇宫的重大文献都在那里，历 史资料都在那里。而当时生产力低下，科学不发达关于易经的问题，对大自然认识不多，对 太阳、月亮、宇宙很恐惧，不崇拜不行啊！一场洪水下来，一场冰雹下来， 我们的东西就一扫而光了，人们的命运都掌握在上天的手里，在当时占卜成 为时尚，不得不去求上帝。可想而知，老子做为国家图书馆馆长能不去研究 这个，可能吗？在当时对于占卜的研究，甚至易经的研究，对卦辞、爻辞的 研究那么普遍，那么重视，不知易，不可为士、不可为相、不可为医，老子 能不闻不问？根本就不可能，这在逻辑上说不通。我们再看老子的《道德经》 内容，从头到尾的思想不仅仅跟易经有关，而且是把伏羲的阴阳观念发挥的 淋漓尽至，伏羲把阴阳观念转化为阴阳符号，建立了一个阴阳符号逻辑系统， 经过后人解释，认识到它是宇宙的万事万物变化发展的规律。

老子把阴阳观 念发挥的淋漓尽至，不仅仅是一阴一阳的问题，你翻开《道德经》去看，上 下、左右、粗细、里外、长短、高下等等，都涉及到阴阳观念，可以说老子 把阴阳观念深入到了思想领域，学术领域，实际生活领域，进入社会应用领 域。孔夫子说：“易有太极、是生两仪”，两仪即老阴老阳，也就是天和地。 那么太极之前是什么？孔夫子没有说，但老子说了，是无极。转了一圈回来 了，复归于无极。“有生于无”，有是从无那里生出来的，这都是伏羲阴阳观 念发挥的具体应用。有，看得见肯定是阳，无，看不见肯定是阴了。典型的 最元点上的阴阳观念，“有生于无＂，问题在于这个无怎么理解，无极怎么理 解？有为什么生于无？无中怎么能够生有，原因还是因为有，只不过我们人 类看不见而已。我们研究，是站在人的角度看问题，看不见，摸不着，就当 作无，这很简单，我们人就是这样。但实际上这里边是不是无呢？不是，这 个无的概念是我们看不见，摸不着，老子的观念是视见不见，听之不闻，博 之不得；这个无，实际上是无形。这个问题我想来想去，只有当代科学才能 解决。 当代科学把所有的物质都给它化学分解，原来它们都是原子和分子。原 子和分子当然看不见，我没有发现哪个科学家一进门用肉眼看后说，哦，原 来这里有几个原子，几个分子，不可能嘛！看不见嘛！但实际上它存在。

为 什么石头在马路上不能吃，馒头在餐桌上就能吃呢？其实在于原子和分子的 结构上，它们的原理是一样的，都是由原子和分子构成的，只不过它们的组 成数量不一样，排列顺序不一样，结构不一样，一个形成馒头，另一个形成 石头。馒头就能吃，石头就不能吃。馒头也好，石头也罢，就是它们祖宗的 那个阶段，原子和分子那个阶段，我们看不见嘛，摸不着嘛。宇宙的生成在 显形之前就是“无”的状态，即无极。但是它有它的组合变化规律，老子称 之为道。人是自然界的一部分。人类社会虽然很重要，皇帝们最关心的，最 头疼的是怎么把社会管理好。但是更多的思想家把人类社会放到自然界来考 虑，不是单独的只看人类社会的问题，人类作为自然界的一部分，它的生存 与发展肯定跟自然界有关系。因此，老子是站在大自然的门口向人类社会喊 话。那个时候，可能听懂这个话的人不是很多，于是乎老子就拂袖而去，不 知去向。现在陕西的大陵山说是发现了老子的古墓。不管老子走到哪里去， 反正是老子就觉得人类社会在他处的那个时代里面很痛苦，很顽固，互相争 啊！斗啊！杀啊！抢啊！平民百姓苦的很。于是乎，老子就说：“天地不仁 把万物当刍狗，圣人不仁把百姓当刍狗”，老子把伏羲的阴阳观念，易经的 哲理运用到了自然界和人类社会。

孔子论语里边作为自然规律的道几乎没 有，论语里边讲忠孝之道，大人之道，君子之道，它不是大自然的道，孔夫 子十翼里的道，一阴一阳谓之道，天、地、人三才之道，这个道的开发，这 个悟性的出现，有可能来源于老子。因为老子有道的根基，他有很庞大的理 论基础。孔夫子的道在论语里边停留在仁、义、礼、智、信，修身、齐家、 冶国、平天下这个层面上。孔子的《论语》关照的是如何处理好人与人之间 的关系。他的天、地、人三才之道，很可能来源于老子。为什么？因为孔子 曾经向老子问道也好，问礼也好，请教老子，不止一两次，两三次。我们可 以逻辑推理，作为孔夫子这样一个思想家，教育家，弟子这么多，学问那么 深，他向老子请教什么昵？向老子请教是不可否认的，那请教什么呢？老子 没有说，孔子也没有说。我想问道和问礼两者都有可能，而且问道的可能性 更大，为什么？因为一般的问题孔夫子不会向别人请教，孔夫子不会向老子 请教柴、米、油、盐的事，或男男女女、家庭琐事，肯定不会请教仁、义、 礼、智、信的问题。因为仁、义、礼、智、信，孔夫子已经研究的很深了。 古典文献都是孔夫子整理和删订出来的。问的主要是道，为什么？我们也可 从孔夫子的言语里边推理。

孔夫子从老子那里请教回来以后，没有说请教的 是什么内容，也没有说老子给他说什么，他问老子什么。但他跟他的学生讲， 哎呀，我见过动物怎么在地上跑，鱼怎么在水里游，鸟怎么在天上飞，但是 从来没有看到过龙是怎么在天上飞的。但是他最后一句感叹道，老子就像一 条天上腾云驾雾的龙。老子给他讲什么了？’使孔夫子如此感慨万分，把老子 比喻为天上腾云驾雾的龙！我们看了以后就很惊讶，很好奇了，孔夫子为什 么这么感慨万分，老子跟他讲什么了？不得不使你产生这样的心理，那么你 就可以推理想象了，什么问题啊？仁、义、礼、智、信这个孔夫子很熟啊！ 很熟的东西他会这么感慨吗？想来想去论语里边找不出来，只能在十翼里边 找，十翼里边的道，一阴一阳谓为道，天地人三才之道；孔子的道估计来源 于老子。 时间已到，就讲到这里，仅供参考，请各位批评指正。 （周漫根据录音整理） 对《易经》研究领域须重新认识和探讨的几个重要问题--在第三届国际《 易道》论坛的演讲 作者： 马宝善 作者单位： 华夏国际易道研究院 引用本文格式：马宝善 对《易经》研究领域须重新认识和探讨的几个重要问题--在第三届国际《易道》论坛的演讲[会议论文] 2012